高考議論文寫作指導(dǎo)之運(yùn)用哲學(xué)原理辯證說理(3)

　　【美文書架】

　　美文之一：

　　孝心無價

　　畢淑敏

　　我不喜歡一個苦孩求學(xué)的故事。家庭十分困難，父親逝去，弟妹嗷嗷待哺，可他大學(xué)畢業(yè)后，還要堅持讀研究生，母親只有去賣血……我以為那是一個自私的學(xué)子。求學(xué)的路很漫長，一生一世的事業(yè)，何必太在意幾年蹉跎?況且這時間的分分秒秒都苦澀無比，需用母親的鮮血灌溉!一個連母親都無法摯愛的人，還能指望他會愛誰?把自己的利益放在至高無上的位置的人，怎能成為為人類獻(xiàn)身的大師?我也不喜歡父母重病在床，斷然離去的游子，無論你有多少理由。地球離了誰都照樣轉(zhuǎn)動，不必將個人的力量夸大到不可思議的程度。在一位老人行將就木的時候，將他對人世間最后的期冀斬斷，以絕望之心在寂寞中遠(yuǎn)行，那是對生命的大不敬。

　　我相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。

　　可惜人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪一擊的脆弱。

　　父母走了，帶著對我們深深的掛念。父母走了，遺留給我們永無償還的心情。你就永遠(yuǎn)無以言孝。

　　有一些事情，當(dāng)我們年輕的時候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。

　　“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福。“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

　　趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦。也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個紅五分。也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花。也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋。也許是數(shù)以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。

　　只是，天下的兒女們，一定要抓緊�。〕媚愀改附≡诘墓怅�。

　　【賞析與感悟】“孝心”是高尚的，但“孝心”也是不容等待的。天下每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，但殘酷的現(xiàn)實告訴我們：時間的流逝，將會帶走行孝的機(jī)會。于是，我們將永遠(yuǎn)無以言孝。趕快為自己的父母盡一份孝心；無論用什么方式來回報，無論這種方式是豐厚還是微薄，只要是向父母獻(xiàn)上一份孝心，那么這種感情都是無比珍貴和美好的。這就是作者告訴我們的一個普通而又常被人忽略的道理。真的是“孝心無價”啊！

　　美文之二：2011北京高考作文

　　該出手時就出手

　　任何比賽都是一場真槍實彈的拼搏、競爭，都意味著要決一雌雄，都必須有“你死我活”。有人覺得中國乒乓球在國際比賽中常常獨(dú)攬冠軍，于是，對那些戰(zhàn)敗者就生出了悲憫之心，主張中國隊?wèi)?yīng)讓出一兩枚金牌來。這種心理倒是很符合中國人的傳統(tǒng)美德，很容易讓我們想起“孔融讓梨”的故事來�？兹谀欠N“謙讓”傳統(tǒng)道德是否在什么場合都適用呢？

　　傳統(tǒng)的東西，在今天雖然仍有它的存在價值，而且，在很多情況下，我們?nèi)匀灰�繼承與發(fā)揚(yáng)。但是，當(dāng)我們走上國際競爭的舞臺后，如果我們?nèi)匀灰?ldquo;孔融讓梨”的“謙讓”態(tài)度去迎接激烈的競爭，我們的思想就會被禁錮，我們的手腳就會被束縛，我們就不可能將自己的實力展現(xiàn)出來，也就不可以讓世人看到一個真正復(fù)興、崛起的強(qiáng)大中國。

　　不但在國際比賽中不能夠“讓出一兩枚金牌”，就是在其他的國際活動中，我們也需要竭盡全力展示我們的實力。我們能走出國門，不是去讓外國人看我們的“謙讓”的，而是去將中國推向世界的。這讓我想起一個故事，中國有位女科學(xué)家，因為在她自己的研究領(lǐng)域獲得了巨大成功，引起了國際同行與相關(guān)組織的注目。于是，一次很有權(quán)威性的國際研討會組委向她發(fā)來了邀請函。這位科學(xué)家一到場，立即引來了眾多稱贊的目光，不少人都主動與她握手搭話�？墒牵�等她在會上發(fā)言之后下來，就再也沒有人理睬她了，因為，在她發(fā)言之前，她以中國人傳統(tǒng)的謙讓口吻，說了一大堆“謙虛”的話，甚至暗淡了對自己研究成果的展示�？纯�，這就是“謙讓”的后果。

　　不過話說回來，如果我們?nèi)巳硕紤鸦⒗侵�心，只懂得競爭搶奪，不懂得“謙讓”，那這社會就會有更多的銷煙。所以，我們也不是主張要每一個人都把謙讓的傳統(tǒng)美德完全拋棄。謙讓推崇的是個人私利的推讓，比如在公共場所，在電影院里、公交車上給老人讓座，或者當(dāng)別人無意傷害到自己時的寬容大度等。但，在原則問題上，該爭時就得“爭”，像國際比賽，這已經(jīng)不只是運(yùn)動員們自己的事了，如果將冠軍讓出，就等于把國家的榮譽(yù)拱手他人，這可是個原則性問題。

　　這樣看來，我們不能把謙讓片面地理解為同情心、憐憫心，謙讓更不是忍讓、退讓。借用一句歌詞來結(jié)束此文吧：“該出手時就出手！”

　　【賞析與感悟】“該出手時就出手！”妙就妙在一個“該”字上。“謙讓”確實是中國人的傳統(tǒng)美德。然而也有一個“該”的條件。如果從一分為二的觀點(diǎn)看，“謙讓”有其積極的一面，也有其消極的一面；如果從“臨界”的觀點(diǎn)看，“謙讓”有一個“度”的問題，過分的“謙讓”已經(jīng)不是什么美德，而會成為禁錮思想的牢籠；如果從對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看，世界本來就充滿著“讓”與“爭”的互相制約不斷轉(zhuǎn)化之中，“謙讓”與“競爭”在一定條件下也許就會走向各自的反面。該“爭”就“爭”，該“讓”就“讓”，這才是本文給我們最重要的啟迪。

　　美文之三：江蘇省“中學(xué)生與社會”作文大賽獲獎作文

　　和

　　《詩經(jīng)》曰：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。”

　　中國是一個倡導(dǎo)“和”的國家，幾千年前的詩中便傳達(dá)了這一思想：迎娶一個美若桃花的女子，為的是和睦家庭。

　　中國又是一個踐行“和”的國家。子曰：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。”孫子也說：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。”在先哲們的眼中，處理紛爭最好的辦法是和，既所謂的“安之”與“非攻”。而歷史上很多明君圣主也喜歡采取這種方法，從周武王的“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野”到唐太宗的“愛夷狄如一”，從漢代的昭君出塞，再到唐朝的文成公主入藏……

　　也許有人會覺得，這種“和”的精神類似一種妥協(xié)，長久地堅持，會磨損中國人尚武的性格。其實不然，這種“和”并不會使中國減少威勢，相反，正是這種“和”使得中國“猛虎”懂得細(xì)嗅薔薇，能夠與它們和諧相處。

　　儒家一直宣揚(yáng)修齊治平，而治國，平天下又以修身和齊家為前提。既然前面所述的治國平天下需要“和”的指導(dǎo)，那么修身齊家也就少不了“和”的輔助。只有家家和諧，才能天下太平。

　　說到自身的和諧，人與人之間的和睦，我們得先談三種假和諧：群居者的和，鄉(xiāng)愿的和，以及旁觀者的和。

　　先說群居者的和。群居者們整天聚在一起，言不及義，只知飛觴醉月，他們之間看似十分和諧友好，實乃一幫酒肉朋友，庸碌無為。這種群居是一種混沌的和。

　　其次說到鄉(xiāng)愿的和。子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”鄉(xiāng)愿其實就是俗語所謂的好好先生，他們不明事理，鮮有主張，一味地害怕紛爭，逃避紛爭，不與人爭的同時，也喪失了道義準(zhǔn)則�？梢哉f鄉(xiāng)愿的和是一種不明是非而又充滿諂媚的和。

　　最值得聲討的“和”是旁觀者的和。魯迅先生斥旁觀的看客無聊，梁啟超罵得更甚：“天下最可厭，可憎，可鄙者，莫過于旁觀者。”他還舉了個生動形象的例子：“旁觀者，如立于東岸，觀西岸之火災(zāi)，而望其紅光以為樂；如立于此船，觀彼船之沉溺，而睹其鳧浴以為歡。”

　　那些旁觀者不是事件的策劃者，當(dāng)這些事件發(fā)生了，他們內(nèi)心很“泰然”，他們閑觀事件的發(fā)展，既不火上澆油，也不援之以手，完全以一種看似自然和諧的態(tài)度對待。這種偽“和”可以看作是一朝麻木和無血性。

　　古代的圣人所說的“君子和而不同”便是教導(dǎo)我們要和諧而不千篇一律，不要像群居者一樣結(jié)黨集眾，碌碌終日。“君子之于天下也，無適也，無莫也”則是告訴我們不要過分肯定某事，也不能過分否定某物。凡事都肯定，則拉近鄉(xiāng)愿。凡事都否定，則會遭怨恨。凡事都冷眼靜看，橫加指責(zé)，卻不愿參與，則又類似旁觀者。這三種情況都是明智的人所應(yīng)摒棄的。

　　真正的“和”是要建立在道義、準(zhǔn)則上，以一顆誠心、善心對待自己，對待周圍的人和物。真正的“和”不只是一味地追求自然、自身的和諧，還要求自身必須承擔(dān)一定責(zé)任，因為只有這種有責(zé)任心的和諧才能由個人推廣到家、國乃至社會。只有這種和才能使中華文化永久流傳，才能使我們這個雖似古舊但猶處少壯之年的中國與天不老！

　　【賞析與感悟】作者言《詩經(jīng)》，說孔子，談古代文明，論現(xiàn)代理念，使用材料異常豐富，分析論述非常深刻，寫出了新意。先征引，再闡釋，清晰地揭示了“和”的思想淵源和內(nèi)涵，從而亮出自己的觀點(diǎn)，文章結(jié)構(gòu)既中規(guī)中矩又靈活變化。論證部分的主體則采用“破而立之”法，對三種“假和諧”進(jìn)行解剖和批判，在此基礎(chǔ)上，論述了真正的“和”與實現(xiàn)這種理想境界的途徑，條分縷析，逐層深入，全面辯正，具有很強(qiáng)的說服力和感染力。

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　　1、變與不變

　　蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!……”

　�。ㄟx自蘇軾《赤壁賦》）

　　思維方法歸納：蘊(yùn)含哲理，彰顯智慧。作者抓住水與月的變與不變的辯證關(guān)系，使惆悵的心情在享受清風(fēng)明月的快意中得到詩意的消解，表現(xiàn)了一種豁達(dá)樂觀的襟懷。

　　2、一生只做一件事

　　《花經(jīng)》這本書的序言里簡潔地記敘了本書作者之父黃岳淵先生的一段經(jīng)歷。黃岳淵先生在宣統(tǒng)元年的時候本是一名朝廷命官，斯時年將三十。有一日黃先生想：古人曰三十而立，我該如何立人呢？他想，做官要應(yīng)付人家，做商呢又要坑害人家，得做一件得天趣的事才好，才算立了為人的根本。于是，黃先生毅然辭官隱退。他做什么呢？他購買田地十余畝（時田價每畝約二十金），漸擴(kuò)充至百畝。黃先生從此聚精會神，抱甕執(zhí)鋤，廢寢忘食，盤桓灌溉，甘為花木之保姆。果然，黃家花園欣欣向榮，蒸蒸日上，花異草奇，聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。每逢花時，社會名流裙屐聯(lián)翩，吟詩作賦。更有文人墨客指點(diǎn)花木，課晴話雨。眾人深得啟示：既混濁之世，百無一可，唯花木差可引為知己。

　　據(jù)說當(dāng)時的文壇名人周瘦鵑、鄭逸梅等人皆為黃先生的花木摯友。

　　黃先生養(yǎng)花養(yǎng)出了精神文明，養(yǎng)出了人間知己，養(yǎng)出了《花經(jīng)》這等好書，恐怕這才叫養(yǎng)花種草！這才叫做了人生一件事！

　　一件事要做好，豈能憑你心中有一點(diǎn)喜歡？有一點(diǎn)迷戀？三天澆點(diǎn)水，五天上點(diǎn)肥？

　　思維方法歸納：事物矛盾的雙方有主次之分，其中處于支配地位起著決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面；處于被支配地位、不起決定作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主、次方面的地位、力量是不同的，矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)。這就要求我們想問題辦事情，首先要抓住矛盾的主要方面，分清主流和支流。

　　3、生活中，誰都不可能總是一帆風(fēng)順，工作上出了點(diǎn)兒差錯，婚姻上蕩幾個旋渦，闖紅燈被扣分罰款，逛商場買到了偽劣產(chǎn)品，走在大街上被無賴糾纏，等等。事情發(fā)生了，吐一吐苦水，抱怨兩三句，對著蒼天高喊“我怎么那么倒霉呢”，舒緩一下內(nèi)心的情緒，獲得暫時的心理平衡，未嘗不是一個好的舉措。但若沉湎于“我怎么那么倒霉呢”的旋渦中不能自拔，我認(rèn)為是一種很危險的情緒。輕者，情緒處于一種非常態(tài)中，沒心思工作，沒精神享受生活，會影響自己的生活質(zhì)量，還會影響自己的家人、朋友、同事；重者，任這種失衡的情緒泛濫，可能會對他人、對社會產(chǎn)生莫名的敵意，沖動之下還可能做出不理智的事，既害他人，也害自己。所以，我要奉勸這些人在喊“我怎么那么倒霉呢”時，一定要適可而止，該剎車時必須剎車。

　　思維方法歸納：這是運(yùn)用辯證展開法。“用聯(lián)系的發(fā)展的一分為二的觀點(diǎn)”去客觀審視,進(jìn)行辯證分析,得出中肯的看法,從而達(dá)到證明論點(diǎn)的目的。比如“……未嘗不是一個好的舉措，但若……”等。

　　4、是“得”是“失”,關(guān)鍵看取舍。有得必有失的例子數(shù)不勝數(shù),就說“三鹿奶粉”事件吧!一些企業(yè)見利忘義,為追求利潤,置嬰兒的生命于不顧,奶粉摻假滲毒,做出了讓母親泣血、令社會蒙羞的行徑。這種行為重創(chuàng)了奶制品行業(yè),更重創(chuàng)了社會的誠信危機(jī)。三聚氰胺讓有著數(shù)十年的知名企業(yè)“三鹿”在短短數(shù)個月分崩離析,宣告破產(chǎn),斷送了“遠(yuǎn)大前程”。與此相反,有失必有得。海爾集團(tuán)曾收到客戶的投訴說某型號的電冰箱存在缺陷,馬上停產(chǎn)整頓,革新技術(shù),并當(dāng)眾砸毀了76臺不合格的電冰箱。這一舉措令全國上下為之震驚,電冰箱可是不折不扣的奢侈品啊!海爾集團(tuán)贏得了消費(fèi)者的信賴。如今該集團(tuán)發(fā)展成為全球第四大白色家電制造商,“海爾”也成了中國最有價值的品牌。有得必有失,有失必有得。非法所“得”,必將失去更多的東西,甚至生命。為人民而“失”,必將得到更多的東西。

　　思維方法歸納：這里運(yùn)用的是正反對比法。即在段的起始部分確定論點(diǎn),然后在展開部分同時舉出正反兩方面的事例形成鮮明對比。結(jié)論部分通過分析推出論點(diǎn)的正確性。

　　5、如今的人們,過多地被物質(zhì)迷惑了雙眼，越發(fā)不安分起來了，追功，逐名，謀祿，哪一個不是充滿誘惑力?世人只有擦亮雙眼，看清自己真正追求的是什么，安于現(xiàn)狀，方可獲得想要的一切。如何做到安于現(xiàn)狀?子路和孔子有這樣的對話，子路問：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而安分，富而好禮也。”孔子的話精辟地闡述了如何安于現(xiàn)狀，不論貧富，都對現(xiàn)有的一切感到滿足，沒有過分的追求，并不斷完善自己的人格，這便是真正意義上的“安”。

　　思維方法歸納：這則材料運(yùn)用的是層進(jìn)式展開法。所謂“層進(jìn)式”就是展開部分，要緊緊圍繞起始部分提出的論點(diǎn)，有層次地講清楚“是什么—為什么—怎么辦”等幾方面問題。如果是批評錯誤現(xiàn)象或由批評入手的文章，一般則要“擺現(xiàn)象—析危害—挖根源—提辦法”，這樣層層深入，才使議論嚴(yán)密、深刻。

　　6、其實,一個人也只有具備了高尚完美的人格，才能成就一番偉大事業(yè)而青史留名。岳飛雖被奸臣所逼卻仍精忠報國的忠誠；司馬遷雖身負(fù)大辱卻為民族修史記事的堅韌；荊軻明知赴死卻不違一諾的誠信；布魯諾寧愿被教會處以火刑，也不改捍衛(wèi)科學(xué)真理的無畏；馬克思雖然一生多次被各國資產(chǎn)階級政府驅(qū)逐，但決不放棄對偉大理想追求的執(zhí)著，他們的這種高尚人格正是從事驚天偉業(yè)的基礎(chǔ)。一部中國歷史，不，整個世界歷史，就是這樣在人類前進(jìn)、創(chuàng)新和犧牲精神的鼓舞下書寫而成的。而體現(xiàn)著這種精神的，正是那些跨越時空在人格方面光芒四射的人物。

　　思維方法歸納：這是運(yùn)用求同展開法。這種方法就是在段的起始部分確立論點(diǎn)后,展開部分舉出性質(zhì)相同的幾個事例來論證論點(diǎn),分析時先分別闡述幾個事例在各個側(cè)面的不同點(diǎn),再歸納出它們在本質(zhì)上的一個相同的,這個相同點(diǎn)即論點(diǎn)成立的原因。

　　7、老鼠是大家所討厭的，但經(jīng)過特殊訓(xùn)練的“警鼠”卻可以用來偵察毒品及危險的爆炸裝置；一個節(jié)疤遍布、無人問津的樹樁經(jīng)過園藝師的精心雕琢能變成一盆獨(dú)具情態(tài)、令人賞心悅目的樹樁盆景；愛因斯坦、愛迪生小時候都曾被老師視為愚不可教的學(xué)生，但后來卻成了蜚聲世界的偉人。由此看來，事物總是處在不斷的發(fā)展變化之中，人也是會變的。這就要求我們一定要學(xué)會用發(fā)展的眼光看問題，不能做“刻舟求劍”的事。

　　思維方法歸納：古人云“塞翁失馬，焉知非福”。這里就包含著深刻的辯證思想。唯物辯證法告訴我們：世界上沒有一成不變的事物，矛盾著的雙方總是互相依存，共處于一個統(tǒng)一體中，并依據(jù)一定的條件向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。

　　8、萬丈高樓平地起，但大家知道，只有在堅固的基礎(chǔ)上才能筑起萬丈高樓，在沙地上是建不起高樓的�？梢�，打好基礎(chǔ)對做好事情是多么重要。達(dá)??芬奇的老師開始不是教他創(chuàng)作什么作品，而是要他畫蛋，實際上就是要他嚴(yán)格訓(xùn)練用眼細(xì)致的觀察形象，用手準(zhǔn)確地描繪形象，手眼一致，不論畫什么就能得心應(yīng)手了。正是因為達(dá)??芬奇經(jīng)過了嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫，成為一代宗師。

　　思維方法歸納：這里用的是“演繹推理法”。前面的分析歸納是從個別到一般，而演繹推理法是從一般到個別。用普遍性的真理(論據(jù))來證明特殊的論點(diǎn)的方法。第一句是用一個比喻推出了一個一般性的道理(論點(diǎn))：要做好事情，就必須打好基礎(chǔ)。在演繹推理中，這就叫大前提。第二句說達(dá)??芬奇在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行了嚴(yán)格的訓(xùn)練，這就叫小前提。第三句自然而然地得到結(jié)論：達(dá)??芬奇之所以取得藝術(shù)成就，是因為他經(jīng)過了嚴(yán)格訓(xùn)練。這樣的邏輯推理是令人信服的。

　　9、我問你：“一滴水，快樂嗎?”如果你想到，一滴水努力地擴(kuò)了擴(kuò)胸變成了海洋中的一分子，你說，他是快樂的；可是如果想到一滴水要長久地生活在咆哮的波濤里，你說，他是不快樂的。

　　叔本華說：“事物本身是不變的，使它改變的是人對事物的看法。”這里的“看法”就是思想；思想是快樂的源泉，但并非所有泉眼涌出的都是快樂。因為思維方式出了問題，就可能越想越痛苦。還記得那個望天憂天的杞入嗎?記得那些鉆進(jìn)木桶里曬太陽的希臘先哲嗎?他們一直都在思考，卻一直都不快樂。今天，當(dāng)我們再談“杞人憂天”“犬儒主義”時，我們應(yīng)該警覺：思想拐錯了彎，便會進(jìn)入快樂的墓地。

　　思維方法歸納：這里先通過對一滴水的兩種狀態(tài)的摹寫，暗示出思維方式的重要性。接著又通過“杞人憂天”、“犬儒主義”兩個事例，直接而形象地揭示了思維方式對快樂的決定作用：“思想拐錯了彎，便會進(jìn)入快樂的墓地。”這是“虛實相生式”。文章的理性說到底是“虛”，那么，“實”在哪?在議論文的論據(jù)中。如果有了敘述而沒有主旨的揭示，有了論據(jù)而沒有必要的歸納概括，有了描述而沒有哲理的升華，那么，敘述、論據(jù)和描述就猶如散兵游勇，一盤散沙。因此，文章的理性之光一定要閃耀在生動的敘述、具體的論據(jù)和形象的描述之間。分析問題要能夠由表及里，由此及彼，由點(diǎn)到面。

　　10、西班牙作家、哲學(xué)家烏納穆諾曾講過西班牙塞戈維亞引水渠的故事。

　　這條人工水道修建于公元109年的羅馬時代。山里的涼水經(jīng)由該水道流到這座干燥炎熱的城市，1800多年來，塞戈維亞人的生活用水一直依賴于這條引水渠。然而，到了近代，有人提出了這樣的建議：塞戈維亞引水渠是一項宏偉的工程，一個偉大的奇跡，應(yīng)該被保護(hù)起來，留給子孫后代。有人附議道：塞戈維亞引水渠已經(jīng)用了上千個年頭了，它太累了，也該歇歇了。

　　這條建議得到了很多人的響應(yīng)。于是，塞戈維亞人動手鋪設(shè)了一條新的鐵皮水管，代替了原先引水入城的古引水渠。出乎所有人意料的是，新的現(xiàn)代化的水管鋪好不久，那條千年引水渠就發(fā)生了質(zhì)變：經(jīng)過日光暴曬之后，那些千年古磚和石塊開始開裂，干涸的引水渠很快就到處坍塌。

　　沒過多久，那條歷經(jīng)千年歲月洗禮的引水渠，就這樣因為短暫的閑置，而被徹底葬送掉了。這樣的結(jié)果是誰也沒有想到的，好心卻辦了壞事的塞戈維亞人扼腕嘆息，后悔不迭。閑置是一種可怕的破壞力，不僅對古老的建筑而言，對人類來說更是如此。

　　一塊肥沃的土地，如果不按季耕種，就會被荒草淹沒；我們的心靈，也像是一塊閑置的空地，你不種莊稼，它就長雜草。

　　對大自然最好的保護(hù)，就是充分地利用，所謂物盡其用。當(dāng)然，“利用”既不等于“濫用”，也不等于“亂用”。過度保護(hù)有時反而會起反作用，可能會打破原有的平衡，閑置的結(jié)果有可能就是徹底廢棄。對我們的心靈來說，閑置比忙碌更危險。將心靈閑置的人，無論他是天才與否，等待他的必將是被超越或淘汰。忙碌是一種幸福，讓我們沒時間體會痛苦；奔波是一種快樂，讓我們真實地感受生活；疲憊是一種享受，讓我們無暇空虛。

　　思維方法歸納：在人生的道路上要辨證的看問題，你可以選擇前進(jìn)，但這需要付出努力，需要你去奮斗；你也可以選擇原地踏步，這樣比較省力，但這會讓你在20歲的時候就預(yù)見自己的一生。“奮斗改變命運(yùn)，夢想讓我們與眾不同”。戰(zhàn)斗的生活，讓你的一生充滿無限可能；而閑置，則可能讓你的人生就此止步。

　　11、在最早一批赴北極探險的遠(yuǎn)征隊員身上，曾經(jīng)發(fā)生過這樣一個故事。在地球的最北端，是一片茫茫的雪原，因此保持行進(jìn)路線方向的正確是最重要的事情之一�？墒�，在這到處是白色的荒地里沒有任何形式的路標(biāo)，探險家們只能相信他們攜帶的測量儀器。

　　探險隊員們每走一個小時都要停下來查看一下地圖，并為下一步探險繪制詳細(xì)的行走路線。然而，就在他們走出營地幾個小時后，突然發(fā)現(xiàn)一個奇怪的現(xiàn)象：當(dāng)他們停下來讀取測量儀器上的數(shù)據(jù)時，驚奇地發(fā)現(xiàn)，盡管他們準(zhǔn)確無誤地朝著北極方向進(jìn)發(fā)，可是離極點(diǎn)的距離卻是越來越遠(yuǎn)。

　　隊員們沒有多想，認(rèn)為這只是一次誤測，所以沒有猶豫，繼續(xù)朝前進(jìn)發(fā)。在下一次讀取數(shù)據(jù)時，他們發(fā)現(xiàn)離北極點(diǎn)更遠(yuǎn)了。

　　究竟是怎么回事?難道見鬼了不成?最后，他們終于發(fā)現(xiàn)，原來他們踏上了一座正在向南漂移的巨大冰川，它向南漂移的速度比他們向北行進(jìn)的速度要快。他們做的每一件事都是完全正確的，可腳下卻踏錯了地方。

　　思維方法歸納：有很多時候，我們朝著選準(zhǔn)了的方向前進(jìn)，努力了，奮斗了，付出了，可始終沒能到達(dá)。我們可能會埋怨外部環(huán)境，埋怨人情世故，埋怨老天不公，可我們又總不能低下頭看看，其實是我們自己所站的位置不對。在錯誤的位置上很難走出正確的道路，盡管多么勤奮和堅持。所以，在你選定方向之前，還是先看看腳下的位置吧，也看看你是否是這塊料，是否適合它，否則，只能南轅北轍了!

　　“范文展示”參考示例

　　范文2《品味時尚》

　�、佗儆靡环譃槎�的觀點(diǎn)看問題，辯證而全面。

　　②“透過現(xiàn)象（表面）看本質(zhì)”是看問題的一個重要哲學(xué)原理，作者正是用這樣一個哲學(xué)原理來闡述品味時尚應(yīng)當(dāng)有“睿智的眼光”，批判的態(tài)度。論述又進(jìn)了一步。

　�、�“用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題”是又一個重要的哲學(xué)原理，這一段運(yùn)用這一原理論述了品味時尚也是品味人類智慧的觀點(diǎn)。將論述再推進(jìn)一步。

　　范文3《切不要管中窺豹》

　�、佟緩陌鍢蛟娋涑霭l(fā)引出“局部并不能代替整體”的結(jié)論，這是“局部與整體”哲學(xué)原理的運(yùn)用，接著亮出本文論述的中心論點(diǎn)：“評價一個人的時候”，“應(yīng)當(dāng)用全面的眼光”�！�

　�、凇疽陨鷣肀闶�去雙手的杰西卡為例，具體闡述“評價一個人的時候”，“應(yīng)當(dāng)用全面的眼光”的中心論點(diǎn)：不能“只看到她殘缺的身體”，“流露出幾分同情”，而要“看到她那自信而燦爛的笑容”，看到“她整個奮斗的過程”。這是“局部與整體”哲學(xué)原理的又一具體運(yùn)用。這個例證著重于先天不足后天努力的人生道路選擇的評價�！�

　　【閱讀評析】文題“切不要管中窺豹”，亮出鮮明的觀點(diǎn)。開篇以簡潔的語言引用材料并引出看問題“局部代表不了整體”這一哲學(xué)原理，由此提出“要用全面的眼光評價人”的中心論點(diǎn)。接著把論題拉入熟知領(lǐng)域，聯(lián)系對人物功與過的評論，對人物對與錯的爭執(zhí)，引用最容易產(chǎn)生偏頗的兩種情況列舉兩個典型事例展開論述。首先引述對音樂家理查德·施特勞斯的評價失之偏頗的事例，通過“然而”“誠然”“但是”等句式層次清楚地論述應(yīng)該用全面的眼光評價人物的觀點(diǎn)，十分典型，說服力強(qiáng)。接著用“可是”“或許”“如果”等句式論述全面認(rèn)識和評價美國女孩杰西卡，才能發(fā)現(xiàn)一個人的偉大與精彩。然后用“誠然”輕轉(zhuǎn)，既肯定“管中窺豹”的必要性，也指出“管中窺豹”的局限性；最后以“因此”總結(jié)論述部分，再次強(qiáng)調(diào)了“評價一個人的時候，應(yīng)更充分認(rèn)識到人的復(fù)雜性，用全面的眼光進(jìn)行評判”這一中心論點(diǎn)，以哲學(xué)道理來突出辯證觀點(diǎn)，并照應(yīng)開頭。這篇議論文最成功的地方就是用好了一個哲學(xué)原理，用好了典型的議論性詞語，按照哲學(xué)原理來分析問題論述觀點(diǎn)，論述才顯得深刻辯證，有說服力。

　　【實戰(zhàn)訓(xùn)練】參考示例

　　1、①分論點(diǎn)二：在多快好省時尚經(jīng)濟(jì)的浮躁世風(fēng)下，留一刻給自己靜心地思考。

　�、诜终擖c(diǎn)三：在物競天擇優(yōu)勝劣汰的激烈競爭中，留一刻給自己去真誠地欣賞，去欣賞對手，欣賞自己，欣賞生活。

　　2、示例：“退一步想”有兩種情況，一種是面對挫折不悲觀絕望，退一步作冷靜分析，以便今后重新再干。這種思想方法是一副鎮(zhèn)痛的良藥，能使人恢復(fù)信心，繼續(xù)前行，也能使人感受幸福，享受生活，體現(xiàn)出“居危思安”意義和道理。另一種是在挫折中無力自拔，為擺脫悲哀與痛苦，退一步想麻痹自己。這種思想方法是麻醉心靈的毒品，讓人盲目樂觀，不想進(jìn)取。

　　3、參考示例：生命中那一段非走不可的彎路可以磨煉一個人的意志，讓你堅強(qiáng)，讓你堅定。當(dāng)貝多芬失去了人世間最美的聲音時，人生的道路不再筆直，藝術(shù)創(chuàng)作的道路不再筆直，藝術(shù)創(chuàng)作的道路異常彎曲。也許這段彎路激發(fā)了他的無限激情。也許這段彎路激發(fā)他的無限潛能，他沒有選擇放棄自己的藝術(shù)創(chuàng)作，而是在這段彎路上艱難地探尋著方向。他摔了跤，他站了起來，他碰了壁，他更加理智。終于，他的筋骨足夠強(qiáng)大，他不再迷惘。在黑白鍵上，他奏響了人世間最有力的樂章。是非走不可的彎路讓他更加堅定，最終扼住了命運(yùn)的咽喉。

　　4、補(bǔ)寫《危機(jī)是把雙刀劍》兩段文字：

　　悲觀者只會看到危機(jī)中的風(fēng)險，因而他們常常因為看不到未來的希望而喪失自信，怨天尤人！如廣東湛江一個經(jīng)營糖廠的大老板，在金融危機(jī)的沖擊下因生意蕭條而欠下了銀行的巨額債款，企業(yè)瀕臨破產(chǎn)。他在這場經(jīng)濟(jì)危機(jī)中只是盯住眼前的風(fēng)險，看不到任何的機(jī)遇，因此越來越?jīng)]有信心，覺得再沒有希望渡過危機(jī)，最后竟然絕望地跳樓自殺了！其實，在這次金融危機(jī)中也有很多企業(yè)家遭遇了與他一樣的挫折，但他們并沒有悲觀絕望，而是鎮(zhèn)定地帶領(lǐng)企業(yè)走出困境，甚至走向輝煌！由此可知，最終將一個人擊倒的并不是危機(jī)，而是個人本身的心理素質(zhì)。

　　樂觀者只會看到危機(jī)中的機(jī)遇，因而他們往往因為盲目樂觀而喪失判斷力，最終被風(fēng)險擊倒。就像一些炒股者，在遭遇金融危機(jī)人人都拋售股票時，他們卻以為看到了這場危機(jī)中蘊(yùn)藏著的巨大機(jī)遇，于是就利用手中可利用的資金，拼命買進(jìn)股票，想等到經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇股票價格回升時再賣出賺大錢。然而他們都因為太過于樂觀而忽視了這機(jī)遇中伴隨著的巨大風(fēng)險！因此他們中的許多人因為股票并沒有像他們預(yù)期那樣上漲而導(dǎo)致資金被套牢，甚至落得一個破產(chǎn)的下場。不僅在股民中有這些情況，在各行各業(yè)中也有許多這樣的樂觀者，雖然他們對生活充滿熱情和斗志，但卻因為忽視了風(fēng)險而不斷地被擊倒。

　　5、【升格示例】

　　翔與降

　　人之常情，似乎都欣賞“飛翔”而忽視“降落”：欣賞“一飛沖天，平步青云”，身處高位，而不愿“望峰息心”，腳踏實地；欣賞孜孜不倦，勇于追求，事業(yè)輝煌，而不愿急流勇退，回歸平凡。其實，智慧的人生需要辯證統(tǒng)一地看待“翔”與“降”。

　　辯證地看翔與降，則會發(fā)現(xiàn)，有時候翔就是降，降就是翔。居廟堂之高，有可能郁郁寡歡；處江湖之遠(yuǎn)，未必不能活得逍遙自在。大家熟悉的陶潛就是一位懂得翔與降的智者。年少的他，胸懷大志，一心要在仕途上有所作為，展翅飛翔。但是當(dāng)他踏上仕途，看到的是東晉王朝的腐敗與黑暗，需要“為五斗米折腰”，看似飛翔，其實是一種降落。識時務(wù)者為俊杰，陶潛毅然放棄官位，歸隱田園，“采菊東籬下，悠然見南山”。在世人眼里，陶潛無疑是“降”了，而在陶潛心中，卻是真正實現(xiàn)了精神的飛翔，造就了他的千古高名。以恬淡、寧靜的心境來對待生活，才會超然于“翔”與“降”的糾纏，不能實現(xiàn)事業(yè)上的飛翔，那就追求心靈上的飛翔，這才是生活的智慧。

　�、俎q證地看待翔與降，就會懂得，下降是為了更好地飛翔。南極洲是企鵝的故鄉(xiāng)，企鵝一般在海中覓食，聚居于冰蓋之上。而令科學(xué)家想不通的是，冰蓋突兀交錯，離海面很高，企鵝身軀矮小，既不能飛翔，也不擅長攀爬，它們是怎么登上冰蓋的呢？經(jīng)過長時間觀察，科學(xué)家終于發(fā)現(xiàn)了企鵝“飛翔”的秘密：它們在登上冰蓋之前，先猛地扎進(jìn)海水中，深達(dá)幾十米，憑借浮力，它們快速上升直至躍出水面，穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)?shù)芈湓诒�蓋上。這是企鵝們的必修課，否則它們就會在海水中凍死。不會飛的企鵝為了飛翔，首先必須下降。勇于下降，蓄勢待發(fā)，才能實現(xiàn)更好的飛翔，突破自我，創(chuàng)造生命的奇跡。

　�、谵q證地看待翔與降，就會明白，聰明的飛翔，就是適時地主動地降落。世界第二富、“股神”巴菲特，就是一個能夠理智“降落”的人。他靠股票起家，掙得數(shù)百億的身家，成為世人眼中的“股神”，可謂是登峰造極，但他并未被巨大的財富弄昏了頭，仍能進(jìn)退自如。2008年金融危機(jī)爆發(fā)之前，金融市場“虛偽繁華”，不少人勸巴菲特擴(kuò)大投資，但他做出了令人費(fèi)解的舉動，開始減少投資規(guī)模。事實證明，巴菲特及時的“降”使他避免在金融海嘯中遭到更大的損失，積蓄了力量，為下一步的發(fā)展打下了扎實的基礎(chǔ)。至今，他仍然占據(jù)了世界第二富的位子。巴菲特從飛翔中看到一種被動的“降”，他也懂得主動地“降”才可能“翔”，這是他的智慧，也是給我們的最好啟迪：適時地降，主動地降，其實是為了飛得更遠(yuǎn)，翔得更穩(wěn)。

　　其實，無論我們飛翔得多美，飛得多高多遠(yuǎn)，最終我們都要降落，以一種優(yōu)雅可靠的姿態(tài)降落，降落在結(jié)實的大地上。辯證地看待翔與降，是一種人生智慧；主動恰當(dāng)駕馭翔與降，便能實現(xiàn)智慧人生。

　　【注：本文作者為江蘇省錫山高中趙長河江蘇省宜興一中楊志芳】在此致謝！