高二歷史必修3第一課『百家爭(zhēng)鳴和儒家思想的形成』知識(shí)點(diǎn)

　　孔子的地位

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)列出世界十大文化名人，排名第一的正是中國(guó)的孔子。在中國(guó)歷史上，孔子的影響力無(wú)人能及。他是春秋時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家和教育家，他創(chuàng)立的儒家學(xué)說成為后來整個(gè)中國(guó)文化的主流，并流傳至今，浸入全球華人的骨髓。他的文化地位太重要，以至于后來整個(gè)中國(guó)上至統(tǒng)治者下至老百姓都對(duì)他推崇備至，稱其為“大成至圣文宣先師”，享有和上帝、國(guó)家同等規(guī)模的祭祀地位，被譽(yù)為“素王”，就是我們常說的無(wú)冕之王。

　　但是我們要知道，孔子的地位是在他死后很多年才得到肯定的。在他活著的時(shí)候，他的思想理論其實(shí)并不被認(rèn)同，各地的諸侯都不待見他，所以他只能周游列國(guó)，最后實(shí)在得不到重用才安心寫書搞教育的。

　　而在那個(gè)時(shí)候，除了孔子的儒家學(xué)說以外，還同時(shí)存在其他學(xué)術(shù)流派。不同流派的思想家們發(fā)表各自的言論，他們著書講學(xué)，你爭(zhēng)我奪，互不買賬，形成了中國(guó)歷史上思想學(xué)術(shù)最為繁榮的景象，后世稱之為“百家爭(zhēng)鳴”。

　　百家爭(zhēng)鳴的背景

　　孔子所處的大時(shí)代是從公元前770年到公元前221年，被稱為春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)之前是西周，當(dāng)時(shí)周天子是天下的統(tǒng)治者，諸侯、大夫、公卿士族都得聽天子的。但是后來犬戎部落攻破了西周首都鎬[hào]京，西周就滅亡了，天子不得不東遷到洛陽(yáng)，建立了東周王朝，就是所謂的“平王東遷”。

　　王室經(jīng)過戰(zhàn)火和被迫搬家以后，愈發(fā)衰落，周天子名義上還是統(tǒng)治者，實(shí)際上實(shí)權(quán)都在地方諸侯那里。從政治角度上講，諸侯們?yōu)榱藦?qiáng)大自己，就得搶地盤啊。要搶地盤就得招攬人才，好為自己出謀劃策。這樣一來，不同的思想學(xué)說或主張就如雨后春筍般冒出來了。只要能讓諸侯變強(qiáng)大，就能得到重用。這為百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)提供了良好的政治土壤。

　　另外，在春秋以前，讀書寫字受教育這種事兒是貴族才能干的。那個(gè)時(shí)候教師是由官府的史官兼任的，并不是專門的職業(yè)，就是所謂的“以吏為師”，而這些官員被稱為“王官”。后來天子式微，中央沒有精力再養(yǎng)著這群人了，他們有的投靠諸侯，有的散落民間，辦學(xué)講課，以此為生。如此一來就把被貴族壟斷的學(xué)術(shù)文化帶到了民間，底層的知識(shí)分子越來越多，形成了一個(gè)特殊的階層：士。這群知識(shí)分子不斷發(fā)表自己的見解，使百家爭(zhēng)鳴的出現(xiàn)成為了歷史必然。

　　百家爭(zhēng)鳴

　　據(jù)《漢書·藝文志》記載，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)流派數(shù)得上名字的就有189家，到后來清代編纂的《四庫(kù)全書》中更記載了上千家，但是最后流傳下來成為學(xué)派的，只有十家。總結(jié)起來分別是：儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家、名家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。西漢劉歆（音“欣”）在《七略·諸子略》中沒有小說家一派，其余的合稱“九流”。所謂“十家九流”就是從這兒來的。這其中，以儒、道、墨三家的哲學(xué)體系最為典型，對(duì)中國(guó)思想文化影響也最大，被稱為先秦“三教”。

　　儒家：

　　儒家學(xué)說的創(chuàng)始人就是孔子

　　他的思想學(xué)說以“仁”為核心理念，主張?zhí)岣咦约旱男摒B(yǎng)，使人與人之間建立和諧穩(wěn)定的關(guān)系，統(tǒng)治者要以德而非強(qiáng)力來治理國(guó)家。

　　當(dāng)然，這種理論在那個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代是根本沒有市場(chǎng)的。所以孔子周游列國(guó)，提出了許多在我們今天看來高瞻遠(yuǎn)矚的見解，卻始終得不到諸侯的重視。直到西漢武帝時(shí)期，董仲舒罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)一家獨(dú)大的局面才得以形成，而這已整整過去了四百年。

　　孟子

　�、倜献拥乃枷�

　　A仁政學(xué)說

　　B性善說

　　C義利觀：養(yǎng)浩然之氣；先義后利、舍生取義；

　�、跉v史地位：

　　A《孟子》成為四書之一

　　B他被稱為“亞圣”

　　荀子

　�、佘髯拥乃枷耄�

　　A“天行有常”、“制天命而用之”

　　B、性惡論

　　C 政治思想：“以禮為主，禮法并施”

　�、谲髯铀枷氲臍v史地位

　　A、被視作儒家異端

　　B、唯物思想在中國(guó)哲學(xué)上具有深遠(yuǎn)影響

　　道家

　　道家的創(chuàng)始人是春秋時(shí)期周朝中央圖書館的館長(zhǎng)李聃[dān]，據(jù)說他生下來就是白頭發(fā)，所以后世尊稱為“老子”。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由莊子進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，形成中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)說。

　　他們以“道”作為該學(xué)派的思想核心和最高范疇，在自然無(wú)為、順其自然的天人關(guān)系中展開自身的思想體系。以幽深微妙的言語(yǔ)，高蹈隱逸之士的心態(tài)關(guān)懷世情。與其他各家相比，他們對(duì)社會(huì)的觀察和認(rèn)識(shí)更冷靜、更清醒，也更為深刻。

　　墨家

　　墨家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的墨翟[dí]，人稱“墨子”，他也是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家。墨家是一個(gè)紀(jì)律極為嚴(yán)格的學(xué)術(shù)團(tuán)體，按照墨家規(guī)定，他們每到一處都必須推行自己的學(xué)說，并將所得俸祿向團(tuán)體貢獻(xiàn)。

　　他們主張“兼愛”，人與人之間平等相愛；“非攻”，反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)；“節(jié)用”，反對(duì)鋪張浪費(fèi)；“明鬼”，重視文化財(cái)富的傳承；“天志”，掌握并利用自然規(guī)律。墨子所著的《墨經(jīng)》中提出了許多科學(xué)規(guī)律，例如小孔成像、杠桿原理等。他也利用這些科學(xué)技術(shù)，造出了許多戰(zhàn)爭(zhēng)器械，幫助弱小國(guó)家抵御強(qiáng)敵。

　　法家

　　1、韓非與《韓非子》

　　2、韓非的思想：

　　①法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合，建立一個(gè)君主專制的中央集權(quán)國(guó)家

　　②今必勝古、主張變法革新

　　3、法家思想的歷史地位

　　①在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了建立專制主義中央集權(quán)的需要。

　�、谠诤笫琅c儒家思想互為表里，成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。

　　兵家

　　1、《孫子兵法》

　　2、孫臏與《孫臏兵法》：

　　重視戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律

　　小結(jié)：“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的原因及評(píng)價(jià)

　　原因：

　　(1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)社會(huì)發(fā)生重大變革。社會(huì)地位較低的士，受到各諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用。他們代表本階層或政治派別的利益和要求，提出自己的主張。

　　(2)政治和經(jīng)濟(jì)大變動(dòng)，導(dǎo)致教育和學(xué)術(shù)領(lǐng)域也發(fā)生變化。社會(huì)上形成一些以傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的學(xué)者和思想流派。這些學(xué)者和思想流派，被稱為“諸子百家”。

　　(3)學(xué)派之間的互相詰難、批駁，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的局面；同時(shí)，各家彼此吸收、融合，逐步形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。

　　評(píng)價(jià)：

　　“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。