2012年高三一輪歷史復(fù)習：文藝復(fù)興和宗教改革

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　第十八單元 文藝復(fù)興和宗教改革

　　一、正確理解文藝復(fù)興時期的人文主義。
　　1．含義：充分肯定人的價值和意義，把“人”放在中心位置上。

　　2．基本思想
　　(1)提倡以“人”為中心，反對以“神”為中心，以“人性”反對“神性”，以“人權(quán)”反對“神權(quán)”。
　　(2)以理性和科學反對蒙昧主義和神秘主義。

　　3．特點
　　(1)重視現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)幸福，反對宗教禁欲主義。
　　(2)主張人的求知欲和追根究底的探求精神，反對消極的、無所作為的人生態(tài)度。
　　(3)在文學藝術(shù)上表達人的真實感情，反對虛偽造作。
　　(4)重視科學實驗，反對經(jīng)驗論。
　　(5)強調(diào)發(fā)展個性，反對封建等級觀念，追求人的個性解放和自由平等。

　　4．歷史作用
　　(1)促使歐洲人從以神為中心過渡到以人為中心，喚醒了人們積極進取的精神、創(chuàng)造精神以及科學實驗的精神，從而在精神方面為資本主義制度的確立開辟了道路。
　　(2)人文主義者反對分裂，反對外來干涉，主張維護民族獨立，他們對于建立民族統(tǒng)一國家有過積極的貢獻。

　　二、比較文藝復(fù)興和宗教改革的異同。

　　1．相同點
　　(1)都是在西歐封建制度衰亡和資本主義興起的年代
　　產(chǎn)生。
　　(2)都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對準了天主教會。
　　(3)兩者都向古代文化或典籍吸取養(yǎng)分，人文主義者借助的是古典文化，馬丁·路德借助了《圣經(jīng)》中的原始教義。
　　(4)都在興起后迅速擴大到整個西歐，促進了人們思想解放及近代文化繁榮。

　　2．不同點
　　(1)在“人”的問題上，人文主義者與宗教改革者有根本不同的認識。前者認為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)造者，應(yīng)維護人的價值和尊嚴；而后者卻強調(diào)神的偉大、人的渺小，一切以神為中心。
　　(2)在信仰與宗教寬容的問題上，兩者是截然不同的。文藝復(fù)興倡導(dǎo)信仰與思想自由，一開始就容忍了異教文化；而宗教改革后形成的新教派，幾乎都以另一個權(quán)威
　　來取代教皇的權(quán)威。
　　(3)文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在思想領(lǐng)域和社會的上層；而宗教改革更多表現(xiàn)為一場社會政治運動，群眾基礎(chǔ)也更為廣泛。

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