高考政治高頻考點：客觀實在與客觀存在

　　對“客觀實在”與“客觀存在”的不同點進行解析，具體如下：

　　列寧說：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇.這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。”(《列寧選集》第2卷，第128頁)這個著名的物質(zhì)定義中所講的“客觀實在”，概括了一切具體形態(tài)和具有不同結(jié)構(gòu)的物質(zhì)的共性。切不可把這種“客觀實在”等同于我們經(jīng)常提到的“客觀存在”。

　　何為“客觀實在”，根據(jù)列寧的物質(zhì)定義，客觀實在的內(nèi)涵即不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的范疇。其外延是指除意識外萬事萬物的總和，既包括自然現(xiàn)象也包括社會現(xiàn)象。意識以外的所有事物、現(xiàn)象都是客觀實在。

　　客觀實在性是物質(zhì)的根本特性，不管物質(zhì)的形態(tài)。結(jié)構(gòu)和屬性如何干變?nèi)f化，但其客觀實在的屬性卻在任何時候、任何地方都是不變的，因而具有永恒性和絕對性，客觀實在性是萬事萬物共有的特性。

　　在說明世界的本質(zhì)，說明物質(zhì)和意識關(guān)系的時候，列寧把物質(zhì)定義為“標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇”。世界是產(chǎn)生于精神。是人的感覺、思想或者某種虛無縹渺的“客觀”精神體現(xiàn)呢，還是不依賴于人的意識，但卻可以為人們所感知所認(rèn)識的實實在在的東西呢?這是兩種根本對立的世界觀。列寧正是從物質(zhì)和意識的相互關(guān)系這一根本問題上，針對唯心主義的虛構(gòu)和歪曲，作出了物質(zhì)是“客觀實在”的科學(xué)論斷，指出“客觀實在”是物質(zhì)的惟一特性，從而堵塞了用感覺、心理要素和觀念等等對物質(zhì)進行“普通代換”的任何空隙。

　　列寧還指出：“這種客觀實在是人通過感覺感知的。”說明物質(zhì)的客觀實在具有可知性，是可以為人的意識所反映的。

　　綜上所述，客觀實在是一個非常確定的概念，它是意識以外萬事萬物的共性，是物質(zhì)的根本特性和惟一特性，可以為人的意識所反映。

　　我們?nèi)粘Ｋ�說的“客觀存在”是既指一切客觀事物的存在，也包括意識的存在。對象化的意識，即意識作為主體認(rèn)識和改造的對象，對于主體而言是客體，因而也是客觀存在的。例如，我們常說：“在社會主義社會，剝削階級思想影響是客觀存在的，是不似我們的意志為轉(zhuǎn)移的。”這里的客觀存在指的就是一種意識現(xiàn)象。而客觀實在是不包含任何意識現(xiàn)象的。

　　客觀存在的事物是具體的，多變的，易逝的，不同事物有不同的存在狀態(tài)，不同的性質(zhì)和特征，而客觀實在是物質(zhì)的根本特性和惟一共性，是意識以外萬事萬物的共性，是絕對的，不變的，永恒的。

　　唯物主義者所理解的客觀存在同客觀實在之間的區(qū)別，可以概括為，后者是不依賴于“人們”的意識而存在，而前者是不依賴于“我”的個人意識而存在。前者的“客觀”是相對于“我”的主觀而言，是相對的，多變的;后者的客觀是針對“人們”的主觀而言，是絕對不變的。二者之間不僅有區(qū)別，而且還存在著密切的聯(lián)系，客觀存在的外延是萬事萬物的總和，包涵了客觀實在的除意識外萬事萬物的總和的外延，由于二者都可歸結(jié)為萬事萬物的總和，因而極易被混淆。

　　把客觀實在混同于客觀存在，在哲學(xué)上是非常危險的，極易被唯心主義鉆空子。由于“存在”是一個模糊不清的概念，存在主義者(唯心主義者的一種)以“存在”否認(rèn)物質(zhì)世界的客觀實在性。他們認(rèn)為，一切現(xiàn)實的東西之所以為現(xiàn)實，是因為“我的存在”，“排除了人的存在”，一切事物都是不真實的東西，都會“陷入虛無”。不難看出，這種把個人的存在、“個人的主觀性”當(dāng)做一切存在的出發(fā)點，由此而推導(dǎo)出整個世界的存在的觀點，是赤裸裸的個人主義和主觀唯心主義。堅持唯物主義的物質(zhì)觀，必須批判諸如此類的唯心主義觀點，切忌把客觀實在等同于客觀存在。

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