高中歷史必修三(文化史)期末總綱
來源:高中歷史 2019-02-15 16:49:45
第一單元
中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變
一、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴:
1、“百家爭鳴”的含義:
“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時期知識分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭芳斗艷的局面。
所謂“百家”是泛指,意為數(shù)量多!稘h書·藝文志》上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。
所謂“爭鳴”,是指當時代表各階層,各派政治力量的學(xué)者或思想家,都希望按照本階級(層)或本集團的利益和要求,對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。于是,他們著書立說,廣收門徒,高談闊論,互相辯難,爭相發(fā)表自己的見解。
2、“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的社會原因
政治:社會大變革(宗法分封制和禮樂制崩潰、周天子權(quán)威喪失)和爭霸戰(zhàn)爭為百家爭鳴提供了歷史舞臺。在階級關(guān)系上,“士”階層的活躍和受重用。
經(jīng)濟:鐵器和牛耕的使用,促進了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興旺,封建經(jīng)濟迅速發(fā)展,為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。
文化:專業(yè)文化階層的形成、私學(xué)的興起、相對寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境、廣泛的文化交流與碰撞,為百家爭鳴提供了必要的文化背景。
3、“百家爭鳴”的主要流派和主要代表
以法治國;法、術(shù)、勢相結(jié)合,加強中央集權(quán);主張變法革新。 是法家專制主義中央集權(quán)理論的集大成者,迎合了建立大一統(tǒng)專制國家的歷史發(fā)展趨勢。
學(xué)派 |
代表人物 |
主要思想 |
影響 |
儒 |
孔子 |
“仁”和“禮”;“為政以德”;私學(xué),“有教無類”; |
大思想家,儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,創(chuàng)立的儒家學(xué)說后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流; |
孟子 |
仁政、重民;性善說; |
儒家學(xué)派重要奠基人,被尊為“亞圣”,并對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重要影響。 |
|
荀子 |
治國以禮教為主,禮法并施;性惡論; |
儒家重要代表人物。 |
|
墨 |
墨子 |
反映其思想的書是《墨子》兼愛、非攻 |
|
道 |
老子 |
反映其思想的書是《老子》,又名《道德經(jīng)》“道”是天地萬物的本原;樸素的辯證法思想;“無為而治” |
中國哲學(xué)史上第一個探討宇宙本原的哲學(xué)家。 |
莊子 |
把世間萬物都看作相對的“齊物”; |
||
法 |
韓非子 |
二、儒家思想的發(fā)展歷程:
儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核,也是維護封建君主專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。
1、儒家思想的形成與發(fā)展
。1)春秋末期,孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人,提出“仁”;主張“禮”,維護周禮這是孔子政治思想中的保守部分;“以德治民”。
(2)戰(zhàn)國時期初步發(fā)展:孟子是戰(zhàn)國時期儒家的代表,主張“仁政”、“民貴君輕”、“政在得民”,反對苛政;主張給農(nóng)民一定的土地,不侵犯農(nóng)民勞動時間,寬刑薄賦,儒家思想開始與政治相結(jié)合。
。3)西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ),以陰陽五行為框架,兼采諸子百家,建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”,“君權(quán)神授”。還提出“三綱五常”,有利于鞏固君權(quán),維護統(tǒng)治秩序。他的思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。漢武帝接受董仲舒的建議,“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”,儒學(xué)成為封建社會的正統(tǒng)思想。
。4)理學(xué)是以儒家思想為基礎(chǔ),吸收佛教和道教思想形成的新儒學(xué),是宋代主要的哲學(xué)思想。朱熹是理學(xué)發(fā)展的集大成者,朱熹繼承了北宋哲學(xué)家程顥、程頤的思想,進一步完善和發(fā)展了理學(xué)體系,后人稱之為程朱理學(xué)。其核心內(nèi)容為:“理”是宇宙萬物的本原,是第一性的;“氣”是構(gòu)成宇宙萬物的材料,是第二性的。把“天理”和“人欲”對立起來,認為人欲是一切罪惡的根源,因此他提出“存天理,滅人欲”。這實際上是為封建等級秩序辯護。
。5)明中葉的王陽明反對朱熹把心與理視為兩種事物的觀點,創(chuàng)立與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——心學(xué)。理學(xué)由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變,說明它已經(jīng)走到極端。
2.進步的思想家對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判
(1)明朝:李贄是明后期“異端”進步思想家,他指責儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”,揭露道學(xué)的虛偽,反對歧視婦女和壓抑商人。他是我國反封建的思想先驅(qū),他的思想在一定意義上反映了資本主義萌芽時代的要求,帶有民主性色彩。
。2)清初:黃宗羲:在明亡后,隱居著述,對封建君主專制制度進行激烈的批判,提倡“法治”反對“人治”,反對重農(nóng)抑商,主張工商皆本,對晚清民主思潮的興起也有一定的影響。
顧炎武:明末清初思想家,強調(diào)“經(jīng)世致用”的實際學(xué)問。著《天下郡國利病書》,他提倡“實學(xué)”的目的在于批判理學(xué),反對君主專制政治,顧炎武的學(xué)風對清代學(xué)者影響很大。
王夫之是一位杰出的唯物主義思想家,他認為世界是物質(zhì)的,物質(zhì)是不斷變化的,具有樸素的辯證法思想。
方法總結(jié)
復(fù)習(xí)本單元,要宏觀把握我國古代傳統(tǒng)文化主流思想的演變,主要注意以下線索:
1、春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴,注意文化現(xiàn)象產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟、社會背景,學(xué)會透視文化現(xiàn)象背后的深層社會根源。
2、對儒家思想的發(fā)展歷程的完整理解,注意儒家思想在不同時期的社會地位。
3、注意尋找這部分內(nèi)容與社會現(xiàn)實的結(jié)合點,如當前,和諧社會、和諧世界的建立,注意從傳統(tǒng)文化中汲取精華,并學(xué)會正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度:取其精華,剔除糟粕。
4、一定時期的文化,是一定時期政治經(jīng)濟的反應(yīng),學(xué)習(xí)中注意用生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑的相互關(guān)系的原理來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。
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