高二歷史教案：《文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　【課程標(biāo)準(zhǔn)】

　　知道薄伽丘等人的主要作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的含義。

　　【課標(biāo)解讀】

　　掌握薄伽丘《十日談》；但丁《神曲》；彼特拉克；達(dá)芬奇《最后的晚餐》、《蒙娜麗莎》；米開(kāi)朗琪羅《大衛(wèi)》、《摩西》；拉斐爾《西斯廷圣母》；莎士比亞《哈姆雷特》。

　　【考試大綱】

　　文藝復(fù)興

　　【概念闡釋】

　　文藝復(fù)興：是指14～16世紀(jì)反映西歐各國(guó)正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想、文化運(yùn)動(dòng)。其主要中心，最初在意大利，16世紀(jì)擴(kuò)及德意志、尼德蘭、英國(guó)、法國(guó)和西班牙等地。文藝復(fù)興宣揚(yáng)個(gè)性解放、尊重人、愛(ài)人等人文主義思想，用資產(chǎn)階級(jí)的“人道”反對(duì)封建階級(jí)的“神道”，用資產(chǎn)階級(jí)的縱欲主義反對(duì)封建階級(jí)的禁欲主義。文藝復(fù)興主要表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲。

　　【知識(shí)梳理】

　　一、背景

　　1．經(jīng)濟(jì)上:14世紀(jì)以來(lái),意大利工商業(yè)城市興起, 出現(xiàn)       。

　　2．政治上:           力量壯大,新興的資產(chǎn)階級(jí)追求財(cái)富與人生享樂(lè).

　　3．思想上:基督教會(huì)壟斷西歐文化教育約千年之久,人們生活在缺少理性思維和人文文精神的蒙昧之中。

　　4．歷史傳統(tǒng)，古   、古    文化的遺存。

　　二、進(jìn)程

　�。ㄒ唬┡d起:文學(xué)巨匠--14世紀(jì)中葉

　　1．文學(xué)巨匠有   、    、    ，被稱(chēng)為文藝復(fù)興前三杰。

　　2．薄伽丘:《十日談》

　　(1)創(chuàng)作背景:14世紀(jì)中葉,    在意大利蔓延,既給人們帶來(lái)恐慌,也促使人們反省.

　　(2)主要內(nèi)容:全書(shū)貫穿　　　　思想，矛頭直指　　　　　。薄伽丘以幽默、辛辣的筆調(diào)揭露        ，抨擊       ，歌頌    ，肯定       ，提倡       ，反對(duì)         。

　�。ǘ�）全盛:藝壇三杰—15世紀(jì)后期

　　1．達(dá) 芬奇

　　(1)藝術(shù)特點(diǎn)

　　①?gòu)?qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人的豐富的思想感情,提出“            ”的人性覺(jué)醒口號(hào)；

　　②他善于將               、                 、              用于繪畫(huà)中；

　�、弁黄�“              ”畫(huà)法，用                  揭示                。

　　(2)代表作：《             》和《              》，成為歐洲畫(huà)廊的拱頂之石。

　　2．米開(kāi)朗琪羅

　　(1)藝術(shù)特點(diǎn)

　�、賱�(chuàng)作專(zhuān)注人體，認(rèn)為人的美在于具有戰(zhàn)勝困難的信念和勇氣，在于人的覺(jué)醒，在于有期待、有追求，在于自尊和不可屈辱。

　　②塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、            和精神氣質(zhì)。

　　(2)代表作《           》和《            》，他被譽(yù)為“                   ”。

　　3．拉斐爾

　　(1)藝術(shù)特點(diǎn)

　�、僖陨瞄L(zhǎng)畫(huà)            著稱(chēng)，被稱(chēng)為“            ”。

　　②繪畫(huà)以?xún)?yōu)雅、和諧、高度的完美享譽(yù)于世，被譽(yù)為古典美術(shù)精神的典范。

　　(2)代表作：《               》最為著名。?

　�。ㄈ�）擴(kuò)展:戲劇大師—16世紀(jì)

　　-----莎士比亞的戲劇

　　1.創(chuàng)作背景：         世紀(jì)時(shí)，西歐大陸的文藝復(fù)興之風(fēng)吹到了英國(guó)。

　　2．作品特點(diǎn)：塑造出眾多栩栩如生、富有              的人物形象，深刻反映了愛(ài)和恨，情與義、善與惡、奮斗與命運(yùn)等人生矛盾的多樣性和復(fù)雜性。

　　3.代表作品：《          》，劇中的男主人公哈姆雷特是他精心塑造的           形象。

　　4.文學(xué)地位：代表了文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲           文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。

　　三、評(píng)價(jià)

　　1.進(jìn)步性：

　�、俳�(jīng)濟(jì)上，促進(jìn)了歐洲資本主義萌芽的發(fā)展，及15、16世紀(jì)新航路的開(kāi)辟。

　�、谡�治上，動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的權(quán)威，對(duì)16世紀(jì)的宗教改革運(yùn)動(dòng)起推動(dòng)作用。

　�、鬯枷肷希�打破宗教神學(xué)的桎梏，促進(jìn)思想解放，為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展清除了思想障礙。

　　2.局限性：

　�、偃跃窒抻谧诮虄�(nèi)容；

　　②過(guò)多關(guān)注個(gè)人，未過(guò)多關(guān)注社會(huì)，造成個(gè)人主義和主觀隨意性；

　�、垲}材大多取自《圣經(jīng)》，未形成完整的思想體系。

　　三、探究題，閱讀以下材料并作答

　　1、材料1：1835年某畫(huà)家寫(xiě)道：“許多已經(jīng)湮沒(méi)的事物將要再生。”

　　材料2：人文主義小說(shuō)《巨人傳》描寫(xiě)道，1533年時(shí)人們都相信，存在著一千年的精神黑暗。相繼而來(lái)的將不會(huì)是新生，而是真理的重新恢復(fù)。

　　材料3：文藝復(fù)興時(shí)期，人們對(duì)文學(xué)、藝術(shù)等方面的巨大成就極為歡欣。他們認(rèn)為這是一次精神的新生，而不是像花開(kāi)花落那樣，只是周而復(fù)始地重復(fù)。

　　材料4：18世紀(jì)的學(xué)者費(fèi)內(nèi)隆寫(xiě)道，在16世紀(jì)，人們將“文藝復(fù)興”一詞只理解為恢復(fù)古代傳統(tǒng)。

　　──保羅·富爾《文藝復(fù)興》

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）結(jié)合材料 1、2，說(shuō)明“已經(jīng)湮沒(méi)的事物”指的是什么，被湮沒(méi)的原因是什么？

　�。�2）就材料3所說(shuō)文學(xué)、藝術(shù)方面的巨大成就各舉一例，并指出它們是否屬于被湮沒(méi)的事物及理由。

　�。�3）材料4與前三條材料中的哪一條有矛盾？表現(xiàn)在何處？

　　2、閱讀材料并作答

　　材料一  在教會(huì)的教父?jìng)兊臒o(wú)數(shù)著作中有不少表面的矛盾甚至難解之處。我們崇拜他們的權(quán)威，不應(yīng)使自己追求真理的努力停滯不前。……教父?jìng)儠?huì)有錯(cuò)誤是毫無(wú)疑問(wèn)的。即使彼得，教徒中的名人，也曾陷入錯(cuò)誤中；……讀所有這一類(lèi)著作都要有充分的自由進(jìn)行批判，而沒(méi)有不加懷疑地接受的義務(wù)，否則一切研究的道路都要被阻塞，后人用以討論語(yǔ)法和敘述中難題的優(yōu)秀的智慧就要被剝奪。

　　——人文主義者阿貝《是與否》

　　材料二  上帝賦予了人按自己的意志塑造自身的能力，也可以下降為動(dòng)物，也可以上升到與上帝相似的東西。

　　——人文主義者皮阿《論人的尊嚴(yán)》

　　材料三  阿爾帕說(shuō)：“……大多的時(shí)候，落在人們頭上的幸�；虿恍胰�決于他們自己。”彼特拉克說(shuō)：“真正高貴并非天成，而是自為的。”

　　——《世界史·中古部分》

　　請(qǐng)回答：

　�。�1）據(jù)以上材料所述，人文主義者極力反對(duì)什么？提倡什么？

　　（2）依據(jù)以上材料，說(shuō)明人文主義思想的核心內(nèi)容。

　�。�3）結(jié)合史實(shí)扼要評(píng)述人文主義思想的進(jìn)步性。

　　【走進(jìn)高考】

　　例１．（2007 重慶文綜19）文藝復(fù)興與中國(guó)明末清初的啟蒙思潮的相同點(diǎn)是①有唯物主義思想②有反封建思想③有完整的思想體系④有廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)

　　A．①②           B．①③          C．②④             D．③④

　　解析A　本題考查文藝復(fù)興和中國(guó)明末清初的啟蒙思潮，考查考生對(duì)歷史事件的比較能力。解答時(shí)可以通過(guò)排除法得出答案。中國(guó)明末清初的啟蒙思潮沒(méi)有形成完整的思想體系，也缺乏廣泛的階級(jí)基礎(chǔ)，由此排除B、C、D。文藝復(fù)興時(shí)期培根和布魯諾提倡唯物主義的科學(xué)研究方法；中國(guó)明末清初的啟蒙思想家王夫之是一位杰出的唯物主義思想家，故選A

　　例２．（08年山東文綜，12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文化中汲取精神力量，鑄成了反對(duì)神學(xué)桎梏的武器。以下最契合人文主義核心內(nèi)涵的古希臘名言是

　　A．求知是人類(lèi)的本性                  B．心靈美比形體美更珍貴

　　C．人的出類(lèi)拔萃為城邦增加的榮耀可以超過(guò)神D．健康和聰明是人生的兩大幸福

　　解析：C．本題考查古希臘先哲的思想是對(duì)西方人文主義的思想內(nèi)涵理解。

　　例3．（08年廣東單科，17）15世紀(jì)，意大利人開(kāi)始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說(shuō)明

　　A．天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制           B.宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響

　　C．人文主義思想在意大利興起           D.通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字

　　解析：C  本題主要考察對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思潮的理解。

　　例4．（08海南歷史，9）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究（

　　A.只是與人的世俗生活相關(guān)     B.只是與人的宗教生活相關(guān)

　　C.可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)     D.須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋

　　解析：C材料表明：人通過(guò)學(xué)習(xí)古典，達(dá)到精通的地步，就可以成為世間萬(wàn)物中最優(yōu)秀的。據(jù)此只有C符合題

　　五、【鞏固應(yīng)用】

　　1.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先在意大利興起的最主要原因是（    ）

　　A．新航路的開(kāi)辟促進(jìn)了意大利工商業(yè)迅速發(fā)展    B．意大利是天主教會(huì)的統(tǒng)治中心

　　C．古代羅馬文明留下了豐富的文化遺產(chǎn)          D．意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽

　　2．歐洲文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)是（    ）

　　A．封建統(tǒng)治階級(jí)加強(qiáng)文化專(zhuān)制統(tǒng)治        B．新興資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)

　　C．封建統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)    D．資產(chǎn)階級(jí)復(fù)興古代希臘、羅馬文化的運(yùn)動(dòng)

　　3．對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的理解，正確的是（    ）

　�、�?gòu)?qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán) ②認(rèn)為人是世界的主人③主張追求現(xiàn)世生活的幸福④主張禁欲

　　A．①③④      B．①②③     C．②③④    D． ②③

　　4．薄伽丘的《十日談》是歐洲文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)巨著，書(shū)中反映的思想不包括（    ）

　　A．反對(duì)封建等級(jí)觀念 B．歌頌人的價(jià)值與尊嚴(yán)C．提倡生而平等  D．拋棄一切宗教信仰

　　5．被譽(yù)為意大利文藝復(fù)興前期文學(xué)三杰的文學(xué)家是（    ）

　�、俚�丁     ②拉伯雷      ③彼得拉克    ④薄伽丘

　　A．①③④      B．①②③     C．②③④    D． ①②④

　　6．下列名畫(huà)屬于畫(huà)圣拉斐爾的代表作的是（    ）

　　A．《最后的晚餐》    B．《西斯廷圣母》    C．《蒙娜麗莎》          D．《春》

　　7．達(dá)·芬奇、拉斐爾、米開(kāi)朗琪所創(chuàng)作的作品最大的相同點(diǎn)是（    ）

　　A．體現(xiàn)強(qiáng)烈的人文主義精神      B．以宗教題材作為藝術(shù)創(chuàng)作的主要對(duì)象

　　C．畫(huà)技高超，并稱(chēng)為文藝復(fù)興后三杰    D．藝術(shù)作品注重表現(xiàn)人物個(gè)性

　　8．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思潮強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，追求個(gè)性解放，反對(duì)神學(xué)迷信，主要是因?yàn)椋?nbsp;   ）

　　A．新航路的開(kāi)辟打破了“天圓地方”說(shuō)  B．資本主義工商業(yè)的發(fā)展突出了人的作用

　　C．宗教改革運(yùn)動(dòng)動(dòng)搖了天主教會(huì)的地位   D．哥白尼“太陽(yáng)中心說(shuō)” 的創(chuàng)立

　　9．下列哪一觀點(diǎn)有悖于人文主義思想（    ）

　　A、人是罪惡的、消極的存在，只有上帝才是完美的

　　B、大多數(shù)時(shí)候，落在人們頭上的幸�；虿恍胰�決于他自己

　　C、神圣的種子不落在家族，而落在個(gè)人身上

　　D、真正的高貴并非天成，而是自衛(wèi)的

　　10．文藝復(fù)興時(shí)期主流社會(huì)思潮的核心是（    ）

　　A、資產(chǎn)階級(jí)文化  B、人文主義  C、自然科學(xué)  D、理性精神

　　11．《西斯廷圣母》中的圣母文雅慈祥，讓人感到她是一位人間的慈母。這一杰作的作者是（    ）A. 達(dá)·芬奇    B. 畫(huà)圣拉斐爾     C. 米開(kāi)朗琪羅     D. 彼特拉克

　　12．文藝復(fù)興時(shí)期，被稱(chēng)為“市民英雄的創(chuàng)造者”的著名畫(huà)家是（    ）

　　A. 達(dá)·芬奇    B. 拉斐爾     C. 米開(kāi)朗琪羅     D. 彼特拉克

　　13．文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家說(shuō)：“人是能夠隨心所欲地改變自己的。”這反映了（    ）

　　A肯定人的價(jià)值及創(chuàng)造性的思想         B資產(chǎn)階級(jí)自私自利的思想特性

　　C人文主義蔑視宗教神學(xué)作用的思想     D資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)世幸福生活的思想

　　14．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和文藝復(fù)興時(shí)期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時(shí)代。二者的共同之處是：（    ）

　　A、都處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，體現(xiàn)了新興階級(jí)的要求    B、都是反封建的思想武器

　　C、都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果

　　D、都是教會(huì)神學(xué)長(zhǎng)期統(tǒng)治的結(jié)果

　　15、“我不想變成上帝，或居住在永恒之中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”這句話(huà)體現(xiàn)的思想是

　　A、禁欲主義　　B、人文主義

　　C、蒙昧主義　　D、實(shí)用主義

　　16、文藝復(fù)興的直接原因是

　　A、西歐資本主義的萌芽   B、黑死病在意大利蔓延

　　C、基督教會(huì)壟斷文化教育 D、意大利特殊的人才結(jié)構(gòu)

　　17、16世紀(jì)英國(guó)街頭戲劇中有這樣一段臺(tái)詞：“金錢(qián)，這是大家的寵兒，一切歡樂(lè)的源泉；金錢(qián)，這是醫(yī)治一切苦悶的良藥；金錢(qián)，這是世人所珍藏的珠寶；金錢(qián)，這是婦女所拜倒的偶像。”對(duì)這句臺(tái)詞有下列一些解釋?zhuān)�其中不正確的是：

　　A、說(shuō)明這時(shí)商品經(jīng)濟(jì)正在逐步取代自然經(jīng)濟(jì)

　　B、表達(dá)了人文主義的生活觀

　　C、反映資產(chǎn)階級(jí)的拜金主義心理

　　D、表明古往今來(lái)人們都喜愛(ài)金錢(qián)

　　18、恩格斯說(shuō)：文藝復(fù)興這個(gè)名字沒(méi)有把這個(gè)時(shí)代充分表達(dá)出來(lái)。對(duì)其理解正確的是

　　A、它沒(méi)有把古代文化古為今用

　　B、它沒(méi)有準(zhǔn)確揭示這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)

　　C、它沒(méi)有把古希臘、羅馬的文化全部復(fù)興出來(lái)

　　D、它僅僅是打著“復(fù)興古典文化”的旗號(hào)

　　19．閱讀下列材料：

　　湯顯祖和莎士比亞堪稱(chēng)世界戲劇的兩座高峰，在十六世紀(jì)晚期和十七世紀(jì)初同時(shí)出現(xiàn)在東半球的中國(guó)和西半球的英國(guó)�！赌档ねぁ放c《哈姆雷特》分別是其代表作，以下是有關(guān)這兩部作品的有關(guān)材料：

　　材料一? 《牡丹亭》塑造一個(gè)女性形象—杜麗娘，她出生名門(mén)，自幼受到封建文化教育和嚴(yán)格管束，她如同籠中的鳥(niǎo)，強(qiáng)烈渴望沖出牢籠；在生存環(huán)境沒(méi)能給她的理想的實(shí)現(xiàn)提供任何條件的情況下，她只能到夢(mèng)中尋找自己的理想；進(jìn)入鬼蜮的杜麗娘，由于離開(kāi)了封建禮教的管束而顯得更為大膽、癡情。她不滿(mǎn)足以幽魂的身份和情人聚會(huì)，她能為愛(ài)情而死，更情愿為愛(ài)情而生。她毫無(wú)顧忌的與陰間的判官據(jù)理力爭(zhēng)，使自己還魂。她還一鼓作氣，讓自己的非法叛逆婚姻得到家長(zhǎng)和社會(huì)的認(rèn)同。

　　材料二? 《哈姆雷特》塑造了的悲劇形象—哈姆雷特，其名言“人是一件多么了不起的杰作，多么高貴的理性! 多么偉大的力量! 多么優(yōu)美的儀表! 多么優(yōu)雅的舉動(dòng)! 在行為上多么像一個(gè)天使! 在智慧上多么像一個(gè)天神! 宇宙的精華! 萬(wàn)物的靈長(zhǎng)”。

　　請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答：

　�。�1）指出兩部劇作所處時(shí)代的共同經(jīng)濟(jì)特征。

　�。�2）思考兩部戲劇通過(guò)塑造人物形象，表達(dá)了什么樣的共同精神？

　�。�3）兩部戲劇中所反映的這種精神，在東西方產(chǎn)生了完全不同的影響，請(qǐng)指出這種不同并分析產(chǎn)生不同的原因。

　　【自我檢測(cè)】

　　1.為什么說(shuō)《十日談》和《哈姆雷特》體現(xiàn)了人文主義的精神？

　　薄伽丘的《十日談》面對(duì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)的是完完全全的世俗生活，著意刻畫(huà)的是“人”，而不再是天堂幸福和夢(mèng)幻似的虛無(wú)飄渺的“神”。他的作品具有更強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和戰(zhàn)斗性。他通過(guò)講故事，描繪了意大利廣闊的社會(huì)生活畫(huà)面，把人間的百態(tài)、人間的歡樂(lè)和幸福、形形色色的人物，作為自己描寫(xiě)的中心，塑造的人物具有鮮明的性格特征，揭開(kāi)了以“人”為中心的意大利文藝復(fù)興的序幕。

　　中世紀(jì)對(duì)人的內(nèi)心世界，對(duì)人們復(fù)雜、活生生的、有時(shí)是互相矛盾的感情不大感興趣。文藝復(fù)興時(shí)代才使人變成了人們注意的中心。如同那個(gè)時(shí)代的航海家們發(fā)現(xiàn)新海洋和新大陸一樣，作家們也發(fā)現(xiàn)了人的內(nèi)心世界的新深度。哈姆雷特的悲劇也就是莎士比亞時(shí)代人文主義的悲劇。哈姆雷特不可能解決問(wèn)題。他的偉大在于他提出了問(wèn)題。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，莎士比亞創(chuàng)作的這部天才的悲劇一直激勵(lì)著人們?nèi)ニ伎�，召喚著人們�(nèi)��?shí)現(xiàn)人文主義的光輝理想。

　　2.文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)大師是如何在作品中體現(xiàn)人文主義思想的？

　　人文主義思想主要通過(guò)藝術(shù)大師作品中的對(duì)話(huà)、故事情節(jié)的發(fā)展，繪畫(huà)、雕刻作品的藝術(shù)特色、構(gòu)圖和色彩等表現(xiàn)出來(lái)

　　【知識(shí)鏈接】

　　（一）、文藝復(fù)興歷史背景

　　1、政治：基督教會(huì)壟斷西歐文化千年之久，人們生活在缺乏理性思維和人文精神的蒙昧之中。

　　2、經(jīng)濟(jì)：14世紀(jì)以來(lái)意大利工商業(yè)城市興起，出現(xiàn)資本主義萌芽。(根本）

　　3、階級(jí)：新生資產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍壯大，追求財(cái)富和現(xiàn)世人生幸福。

　　4、思想：當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)沒(méi)有成熟思想體系，借助意大利保留較多的希臘羅馬傳統(tǒng)文化表達(dá)反封建思想

　　5、人才基礎(chǔ)：意大利匯聚眾多人才

　　6、直接原因：黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木。

　�。ǘ�）、歷史隧道——黑死病

　　“實(shí)際上，活下來(lái)的人幾乎還不夠埋葬死者。幾乎所有的人都被巨大的恐懼?jǐn)z住，只要某個(gè)人身上一出現(xiàn)潰瘍或是腫塊，一般都是在腹股溝或是腋下，這個(gè)遭難的人就失去一切援助，甚至親人也要拋棄他……就這樣很多人因?yàn)槭韬瞿�視便死去�?hellip;…還有許多人……是被活埋了的……”

　　——《阿維尼翁教皇傳記——克萊門(mén)六世新傳》

　　從14世紀(jì)中葉起，歐洲經(jīng)歷了一場(chǎng)前所未有的致命瘟疫，它被稱(chēng)為黑死�。�即鼠疫）。 據(jù)估計(jì)整個(gè)歐洲的死亡人數(shù)約2500萬(wàn)人（1347—1351年間），占當(dāng)時(shí)歐洲人口的三分之一。

　�。ㄈ�）、人文主義

　　A、狹義指歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期出現(xiàn)的一種資產(chǎn)階級(jí)世界觀，其核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想。廣義指歐洲始于希臘的一種文化思想傳統(tǒng)。簡(jiǎn)單說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其關(guān)心人的精神；尊重人的價(jià)值，尤其尊重人的精神存在的價(jià)值。

　　B、人文主義的核心內(nèi)容：

　　1、提倡人性，反對(duì)神性

　　2、重視現(xiàn)世，反對(duì)宗教來(lái)世。

　　3、倡導(dǎo)個(gè)性，反對(duì)盲從。

　　4、主張發(fā)揮創(chuàng)造性，反對(duì)消極無(wú)為。

　　5、重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，反對(duì)經(jīng)驗(yàn)論。

　　C、人文主義（文藝復(fù)興）的作用/影響

　　人文主義是文藝復(fù)興指導(dǎo)思想，貫穿文藝復(fù)興始終。

　�。�1）打破中世紀(jì)神學(xué)對(duì)思想的桎梏，掀起思想解放潮流

　　（2）適應(yīng)西歐資本主義發(fā)展需要

　�。�3）創(chuàng)造了劃時(shí)代的藝術(shù)、文學(xué)成就

　�。�4）為近代自然科學(xué)和各種學(xué)術(shù)發(fā)展清除思想障礙

　�。�5）動(dòng)搖了神學(xué)無(wú)上權(quán)威，對(duì)宗教改革運(yùn)動(dòng)也起了一定推動(dòng)作用

　　D、局限性：對(duì)人文主義的過(guò)分推崇，造成了個(gè)人私欲膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

　　（四）、但丁和《神曲》

　　中世紀(jì)最后一位詩(shī)人，新時(shí)代最初一位詩(shī)人。與莎士比亞、歌德一起被稱(chēng)為西歐文學(xué)史上三大天才巨匠……

　　《神曲》采用了中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，包括《地獄》、《煉獄》、《天堂》三部分，講述了作者的靈魂經(jīng)過(guò)層層折磨，終于得以會(huì)見(jiàn)戀人的神奇經(jīng)歷�！渡袂�》抨擊教會(huì)的貪婪腐化和封建統(tǒng)治的黑暗殘暴，例如，但丁把當(dāng)時(shí)的教皇卜尼法斯八世安排在九層地獄的第八層，在一個(gè)火窟中永遠(yuǎn)受烈火的煎熬。他對(duì)地獄中的另外一個(gè)教皇尼古拉三世說(shuō)：

　　你留在這里吧，因?yàn)槟闶艿男塘P是公正的，因?yàn)槟愕呢澙肥故澜缦萦诒瘧K，把好人蹂躪，把惡人提升。

　　……

　　你們把金銀作你們的上帝，你們和偶像崇拜者有什么不同？

　　（五）彼特拉克

　　彼特拉克是意大利詩(shī)人， 他游歷歐洲各地，廣泛搜集古代希臘、羅馬的著作，開(kāi)創(chuàng)了研究古典文化的新風(fēng)，并從中發(fā)現(xiàn)了一種不以神而以人為中心的世界觀，首次提出“人是最寶貴的”思想，主張用“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”，因此他被稱(chēng)為“人文主義之父”。

　　彼特拉克最重要的作品是《歌集》，主要是愛(ài)情詩(shī)，同時(shí)也抨擊了教皇的腐敗，抒發(fā)了渴望意大利和平統(tǒng)一的情懷。他的詩(shī)篇在形式上和內(nèi)容上都開(kāi)創(chuàng)了一代詩(shī)風(fēng)，他在1341年在羅馬接受“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號(hào)。

　　（六）米開(kāi)朗琪羅

　　米開(kāi)朗琪羅，1475年3月6日出生于佛羅倫薩，是意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名的雕塑家、畫(huà)家、建筑師和詩(shī)人，他還是一位熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)自由，反對(duì)專(zhuān)制、抗擊外族侵略的愛(ài)國(guó)志士和共和主義戰(zhàn)士。他的藝術(shù)創(chuàng)作深受人文主義思想的影響，以現(xiàn)實(shí)主義方法和浪漫主義的幻想，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)市民階層的愛(ài)國(guó)主義和為個(gè)人而奮斗的精神面貌，富于人性和人的情感，在藝術(shù)上具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和雄偉的氣魄。

　　【知識(shí)擴(kuò)展】

　　◆如何評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？（辯證分析）

　　1、積極意義

　　實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)，以資本主義萌芽為基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，以為資本主義發(fā)展開(kāi)辟道路為目的。

　�。�1）思想方面：沖破神學(xué)桎梏，喚醒人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)了為創(chuàng)造幸福而奮斗的精神，為后世啟蒙運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。

　�。�2）政治方面：為資本主義制度勝利和發(fā)展開(kāi)辟道路。

　　（3）文藝方面：絢麗篇章，永放光芒！

　　（4）自然科學(xué)方面：提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)踐，催生近代自然科學(xué)。``````

　　2、局限性

　�。�1）文藝復(fù)興在當(dāng)時(shí)歐洲僅限于上流社會(huì)和知識(shí)階層，未形成掃蕩封建勢(shì)力的群眾性社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

　�。�2）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)未能與教會(huì)徹底決裂，在思想宣傳中還借助宗教神學(xué)的外衣做掩護(hù)，在文藝作品中還保留了許多封建迷信的東西。

　�。�3）人文主義思想內(nèi)容過(guò)分強(qiáng)調(diào)資產(chǎn)階級(jí)“個(gè)人”意志，忽視“公共”意志和道德，造成文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)晚期個(gè)人私欲的膨脹、泛濫和社會(huì)混亂。

　　◆14—16世紀(jì)中國(guó)與西歐思想文化方面的不同現(xiàn)象及原因

　　（1）不同現(xiàn)象：

　　①中國(guó)在明朝時(shí)期嚴(yán)厲控制知識(shí)分子的思想，還屢興文字獄，打擊知識(shí)分子，使思想文化完全處于封建統(tǒng)治的控制之下。

　�、谖鳉W發(fā)生了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，提倡人文主義精神。強(qiáng)調(diào)人的作用，鼓勵(lì)發(fā)揮人的創(chuàng)造力，反對(duì)宗教神學(xué)，重視科學(xué)試驗(yàn)。

　�。�2）原因：

　　明代中國(guó)專(zhuān)制主義中央集權(quán)進(jìn)一步加強(qiáng)，西歐不僅出現(xiàn)資本主義萌芽，而且完成新航路的開(kāi)辟，資本主義開(kāi)始出現(xiàn)必然要求解放思想，沖破宗教神學(xué)的桎梏。

　�。�3）影響：

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步推動(dòng)了資本主義的發(fā)展，中國(guó)的封建文化束縛了人們的思想，封建制度繼續(xù)延續(xù)了200多年。