高考政治�？家族e點精華總結 每位高中生都要自查一遍！

　　這92個高考易失分點，一定要自查喲！

　　經濟生活

　　1.貨幣的本質是商品。(×)

　　分析：這種觀點是錯誤的。貨幣具有商品的基本屬性，但貨幣主要是以自身價值表現(xiàn)、衡量其他商品價值，發(fā)揮一般等價物的作用。

　　2.使用價值大的商品價格高。(×)

　　分析：使用價值無所謂大小，它是商品能夠滿足人們某種需要的屬性，是價值的物質承擔者。使用價值不決定商品的價格，商品的價格由價值決定并受到供求關系等因素的影響。

　　3.物價上漲就是通貨膨脹。(×)

　　分析：物價上漲的因素除通貨膨脹外，還有商品供不應求、生產商品的社會勞動生產率降低、國家的宏觀調控等。物價上漲是通貨膨脹的重要特征，但并非物價上漲都是由通貨膨脹引起的。

　　4.人民幣匯率升高，國際購買力增強，是好事。(×)

　　分析：應一分為二地分析：。

　　(1)匯率是兩種貨幣之間的兌換比率。人民幣升值，意味著單位外幣可以兌換較少的人民幣，從一定意義上看，有利于我國進口，但不利于我國出口和經濟的穩(wěn)定。

　　(2)人民幣小幅升值，適應宏觀經濟形勢，一定程度上有利于優(yōu)化利用外資結構，提高利用外資的效果，緩解過高的外匯儲備，保持經濟穩(wěn)定健康發(fā)展。

　　(3)人民幣匯率改革只能穩(wěn)妥地進行，保持人民幣幣值穩(wěn)定，對人民生活安定、國民經濟持續(xù)健康發(fā)展，對世界金融的穩(wěn)定、經濟的發(fā)展，具有重要意義。

　　5.價格變動對生活必需品需求量沒有影響。(×)

　　分析：價格變動對生活必需品需求量影響比較小，但不是沒有。

　　6.互為替代品和互補商品對既定商品需求量的影響易混。(×)

　　分析：兩種商品互為替代品，一種商品價格上升，需求量減少，對另一種商品的需求量增加(變化方向相反)；兩種互補商品，一種商品價格上升，需求量減少，對另一種商品的需求量也減少(變化方向相同)。

　　7.價值決定價格，商品價值變化，價格也一定變化。(×)

　　分析：商品的價格由價值決定，還受供求關系、宏觀調控、貨幣發(fā)行量等因素的影響。所以商品價值變化，價格不一定發(fā)生變化。

　　8.物價水平越低，消費水平越高。(×)

　　分析：消費水平受很多因素的影響，其中主要是收入水平和物價總體水平，在收入水平一定的條件下，物價水平較低，有利于提高消費水平。

　　消費水平根本上是受經濟發(fā)展水平制約的，并不取決于物價水平，不能說物價水平越低，居民的消費水平就越高。物價持續(xù)下跌，會影響生產和投資的積極性，最終影響消費水平的提高。

　　9.預期消費就是超前消費。(×)

　　分析：預期消費不等同于超前消費，二者雖然都具有超越現(xiàn)階段支付能力進行消費的特點，但是二者卻有本質的區(qū)別。預期消費堅持量入為出，講求消費的可行性和實用性，這種消費本質上還是適度消費、合理消費。超前消費則意味著消費嚴重脫離預期收入，是一種盲目攀比、不顧實際的消費行為。

　　10.凡是消費都能促進生產的發(fā)展。(×)

　　分析：這種說法錯誤。生產決定消費，消費對生產具有反作用。消費對生產的反作用具有二重性。當消費的增長和變化與生產的增長和變化相適應時，消費對生產發(fā)展起促進作用。而消費水平過高或過低，都會與生產力發(fā)展水平不相適應，不會促進生產的發(fā)展，相反還會阻礙生產的發(fā)展。

　　11.消費有時決定生產。(×)

　　分析：生產決定消費，消費的反作用再大也是第二位的。

　　12.公有制經濟和非公有制經濟地位是平等的。(×)

　　分析：公有制經濟是國民經濟的主體，非公有制經濟是社會主義市場經濟的重要組成部分。作為市場經濟的主體，在法律上地位平等；但在所有制結構、基本經濟制度中地位又不平等。

　　13.企業(yè)規(guī)模越大，經濟效益越好。(×)

　　分析：一般來說，企業(yè)保持適度規(guī)模，有利于充分利用企業(yè)資源，節(jié)約運營成本，加大科技投入力度，提高產品的質量和附加值，從而提高企業(yè)的經濟效益。企業(yè)規(guī)模過大會給企業(yè)管理帶來一定的壓力，導致經營管理困難，適應市場能力降低，從而造成資源浪費，影響企業(yè)的經濟效益。

　　14.解決就業(yè)問題是勞動者自己的事情。(×)

　　分析：勞動者有自主擇業(yè)權，但解決就業(yè)問題是一個系統(tǒng)工程，需要全社會的努力。

　　15.勞動者享有法律規(guī)定的權利，所以，勞動者享有合法權益是無條件的，一旦權益受損害，勞動者就要不惜一切代價維權。(×)

　　分析：社會主義條件下，勞動者的權利和義務是統(tǒng)一的，勞動者享有權利是以履行義務為前提的；勞動者維權必須通過合法的途徑和手段。

　　16.股票可以轉讓，可以退還，是使用價值和價值的統(tǒng)一體。(×)

　　分析：股票是股份有限公司發(fā)給股東的一種有價證券，可以轉讓，但不可以退還。股票是股東取得股息的有價證券，有使用價值，但股票不是商品，沒有價值，它之所以能夠進行買賣，是因為它能夠給購買者帶來經濟利益和各種權益。

　　17.我國居民投資方式多種多樣，完全可以選擇到“百分之百”高收益的投資方式。(×)

　　分析：投資的收益越高風險就越大。不存在“百分之百”高收益的投資方式。

　　18.收入分配中兼顧公平就是要消除收入差距。(×)

　　分析：兼顧公平是指要將收入差距控制在合理的范圍內，使分配的結果能促使人們奮進，使社會具有生機和活力，而不是要消除收入差距。

　　19.允許一部分人先富起來違背了社會主義共同富裕原則。(×)

　　分析：共同富裕不能理解為所有人、所有地區(qū)同步富裕。只有提倡一部分人通過誠實勞動、合法經營先富起來，才能對大多數(shù)人產生鼓舞作用，并帶動越來越多的人走向富裕。

　　20.財政赤字對經濟發(fā)展有弊無利。(×)

　　分析：財政赤字對經濟發(fā)展有弊還是有利，關鍵要看財政、信貸能否實現(xiàn)綜合平衡。如果銀行信貸具有較強的承受能力，財政、信貸能夠實現(xiàn)綜合平衡，財政赤字就不會對經濟發(fā)展產生危害。

　　21.財政政策和貨幣政策都是國家宏觀調控的經濟手段，二者沒有區(qū)別。(×)

　　分析：二者都屬于國家宏觀調控的經濟手段，但有區(qū)別：財政政策是由國家制定的，必須經全國人大或其常委會通過，凡有關財政收入和財政支出的政策，如稅收的變動、發(fā)行國債、保護價收購糧食等都屬于財政政策；貨幣政策是由中國人民銀行直接制定的、和銀行有關的一系列政策，如利率的調整。

　　22.宏觀調控是提高經濟效益的主要手段。(×)

　　分析：在市場經濟條件下，企業(yè)要生存和發(fā)展，必須以市場為導向，不斷提高自己的競爭力，從而提高經濟效益。提高經濟效益主要靠市場機制的作用，而不是宏觀調控。

　　23.社會主義經濟就是社會主義市場經濟。(×)

　　分析：社會主義經濟是指以公有制為基礎的具有社會主義性質的經濟，社會主義市場經濟是相對于計劃經濟、主要依靠市場實現(xiàn)資源配置的經濟體制。

　　25.宏觀調控應主要靠行政手段。(×)

　　分析：在市場經濟條件下，應該以經濟手段和法律手段為主，輔之以必要的行政手段，充分發(fā)揮宏觀調控手段的總體功能，形成有利于科學發(fā)展的宏觀調控體系。

　　26.科學發(fā)展觀的本質和核心就是經濟增長。(×)

　　分析：科學發(fā)展觀的本質和核心立場就是堅持以人為本，把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點，不斷滿足人們多方面的需求，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

　　27.經濟全球化一定會使世界各國普遍受益。(×)

　　分析：經濟全球化實質上是以發(fā)達資本主義國家為主導的，發(fā)達國家是經濟全球化最大的受益者。對于廣大發(fā)展中國家來說，只有抓住機遇，積極參與，趨利避害，防范風險，同時，提高抵御國際經濟風險能力，勇敢地迎接挑戰(zhàn)，才能使自己在經濟全球化中受益。

　　28.實施“走出去”戰(zhàn)略是我國全面提高對外開放水平的基本戰(zhàn)略。(×)

　　分析：堅持“引進來”和“走出去”相結合，是我國全面提高對外開放水平的基本戰(zhàn)略，實施“走出去”戰(zhàn)略是我國對外開放新階段的重大舉措。

　　政治生活

　　29.權力與權利是一回事。(×)

　　分析：權力是一個政治概念，它的對應方是服從，權利是一個法律概念，它的對應方是義務；在我國，一切權力屬于人民，而權利為公民所享有；權力不能轉讓，不能放棄，而權利有的可以轉讓和放棄。

　　30.民主選舉的權利就是公民的選舉權和被選舉權。(×)

　　分析：民主選舉是廣義上的選舉，其范圍廣泛，包括人大代表的選舉、國家領導人的選舉、村(居)委會的選舉等。公民的選舉權和被選舉權特指選舉和被選舉為國家權力機關代表的權利。

　　31.社情民意反映制度是公民參與民主決策的前提和基礎。(×)

　　分析：公民享有對涉及公共利益的決策的知情權，這是公民參與民主決策的前提和基礎。

　　32.村委會和居委會是基層政權組織。(×)

　　分析：村委會和居委會是基層群眾性自治組織，不是基層政權組織，不是國家機關。企事業(yè)單位的職工代表大會、城市社區(qū)的居委會、農村的村委會，都是基層群眾性自治組織。而基層政權組織是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的人大和政府。

　　33.對政府權力的監(jiān)督主要依靠輿論監(jiān)督。(×)

　　分析：為了防止權力的濫用，需要對權力進行制約和監(jiān)督。輿論監(jiān)督具有透明度高、威力大、影響廣、時效快等特點，成為監(jiān)督政府權力的一種有效形式。但是，有效制約和監(jiān)督權力的關鍵，是健全權力運行的制約和監(jiān)督體系，這個體系，一靠民主，二靠法制，二者缺一不可。目前，我國已經依據(jù)憲法和法律，初步建立起全面的行政監(jiān)督體系。

　　34.區(qū)分公民參與民主決策的權利和行使民主監(jiān)督的權利。(×)

　　分析：公民參與民主決策的權利突出決策過程中的公民參與；公民行使民主監(jiān)督的權利突出公民對國家機關及其工作人員的行為的合法性、合理性的監(jiān)督。

　　35.經濟職能中的公共服務與社會公共服務職能是一樣的。(×)

　　分析：

　　(1)政府的經濟職能在社會主義市場經濟條件下主要是進行經濟調節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務。此公共服務側重強調的是“經濟”領域，具體如匯集和傳播經濟信息等。

　　(2)社會公共服務職能作為與經濟職能并列的四大職能之一，強調的是國家為社會發(fā)展創(chuàng)造良好的社會環(huán)境和自然環(huán)境。

　　(3)可見二者有所交叉，但社會公共服務職能應更廣泛，故把它單列為一項。

　　36.中國共產黨能代替國家行使政府職能。(×)

　　分析：政黨、社會團體、政協(xié)、愛國組織都無權行使或者代替政府行使職能。

　　37.行政監(jiān)督體系中可以對政府進行監(jiān)督的國家機關有人大、人民政協(xié)、中國共產黨。(×)

　　分析：行政監(jiān)督體系中可以對政府進行監(jiān)督的國家機關有人大、司法機關、上級政府、監(jiān)察部門、法制部門、審計部門。人民政協(xié)和中國共產黨不屬于國家機關。

　　38.發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是堅持中國共產黨的領導。(×)分析：發(fā)展社會主義民主政治，最根本的是堅持中國共產黨的領導、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。其中，黨的領導是根本保證，人民當家作主是本質和核心，依法治國是基本方略。

　　39.人民代表大會是我國的立法機關。(×)

　　分析：我國是單一制國家，全國只有一個立法機關。在我國，只有全國人大及其常委會是立法機關，地方各級人大及其常委會具有制定地方性法規(guī)的職權，但須報全國人大常委會備案，不具有獨立的立法權。所以不能說地方各級人民代表大會是立法機關。

　　40.人大代表與政協(xié)委員都是通過選舉產生的。(×)分析：各級人大代表是通過民主選舉產生的，政協(xié)委員的產生則是由民主協(xié)商決定的。

　　41.人民政協(xié)參政議政就是與中國共產黨一起執(zhí)政。(×)分析：參政議政不等于執(zhí)政。參政議政是“參與、介入、商議國家事務”，但不進行決策，也不直接處理具體的事務。

　　42.中共中央提出方針政策是通過全國人大、國務院、全國政協(xié)變?yōu)閲�家意志的�?×)分析：中國共產黨對國家的政治領導是通過法律來實現(xiàn)的，黨的政治領導通過人大變?yōu)閲�家意志�?br />
　　43.當前，我國已建立新型社會主義民族關系，民族差別已被消滅。(×)分析：各民族還存在大小、強弱、發(fā)展程度的差別，民族習慣、民族傳統(tǒng)是沒有必要消除的。而民族之間經濟文化發(fā)展的不平衡需要通過長期的努力逐步消除。

　　44.民族區(qū)域自治制度的核心內容是堅持黨的領導。(×)分析：自治權是民族區(qū)域自治制度的核心內容。民族區(qū)域自治以領土完整、國家統(tǒng)一為前提和基礎。

　　45.貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，目的是引導宗教與社會主義相適應。(×)分析：貫徹宗教信仰自由政策，依法加強對宗教事務的管理，目的是積極引導宗教與社會主義社會相適應。

　　46.聯(lián)合國大會是唯一有權采取行動維護國際和平與安全的機構。(×)分析：安理會是唯一有權采取行動維護國際和平與安全的機構。

　　47.國家性質與國家利益決定國際關系。(×)

　　分析：要與外交政策的決定因素相區(qū)分。國際關系由國家利益決定，并受國家力量的影響，國家性質與國家利益決定一國的外交政策。

　　48.我國政府一貫堅持和平共處五項原則，在任何情況下都要同世界各同發(fā)展友好合作關系。(×)

　　分析：我國同各國發(fā)展友好合作關系是有原則的，是以互相尊重主權和領土完整為基礎的。在涉及民族利益和國家主權的問題上，絕不屈服于任何外來壓力，也絕不拿原則做交易。

　　49.對于解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是建立以和平共處五項原則為基礎的國際新秩序。(×)

　　分析：對于解決國與國之間的分歧和爭端，我國政府的主張是按照聯(lián)合國憲章和國際法準則，通過協(xié)商和平解決，反對訴諸武力。反對霸權主義和**治，解決和平與發(fā)展問題的有效途徑是建立以和平共處五項原則為基礎的國際新秩序。

　　文化生活

　　50.文化是個人成長的催化劑。(×)

　　分析：文化有先進與落后、健康與腐朽之分，只有先進的、健康的文化才是個人成長的催化劑。

　　51.文化軟實力日益成為綜合國力的基礎。(×)

　　分析：在綜合國力中，經濟實力、軍事實力等物質力量是基礎，具有重要地位，文化軟實力不是綜合國力的基礎。

　　52.當前的國際競爭以文化競爭為主。(×)

　　分析：文化越來越成為綜合國力競爭的重要因素，但是并不是以文化競爭為主，而是以經濟和科技實力為主。

　　53.文化對人的影響是潛移默化和無法選擇的。(×)

　　分析：人有主觀能動性，人們接受健康向上的文化影響，往往是自覺學習、主動接受文化熏陶的過程。

　　54.文化的多樣性就是指世界各國、各民族的文化完全不同。(×)

　　分析：文化的多樣性不是指世界各國、各民族的文化完全不同。由于世界各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實踐中產生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律。

　　55.尊重文化多樣性就是承認和保護一切文化。(×)

　　分析：世界文化具有多樣性，但不等于說所有文化的存在都是合理的。一些腐朽的、庸俗的文化現(xiàn)象和文化行為，將嚴重影響人們的身心健康，阻礙社會的進步。

　　56.大眾傳媒的發(fā)展將促使舊的傳媒的消失。(×)

　　分析：依托現(xiàn)代信息技術，大眾傳媒已成為文化傳播的主要手段，但這并不意味著舊的傳媒的消失。舊的傳媒在今天的文化傳播中仍然發(fā)揮著重要的作用，擁有不可或缺的地位。

　　57.文化傳播的途徑和文化傳播的手段是一致的。(×)

　　分析：文化傳播的途徑有商業(yè)貿易、人口遷徙、教育等，文化傳播的手段有口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡，文化傳播的途徑要借助一定的文化傳播手段。

　　58.傳統(tǒng)文化已經過時了。(×)

　　分析：文化的過時與否，取決于它能否隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。在社會發(fā)展過程中，隨著生產力的發(fā)展和經濟、政治的變化，傳統(tǒng)文化如果能順應社會生活的變遷，不斷滿足人們日益增長的精神需求，就能對社會與人的發(fā)展起積極作用，那么它就不會過時。

　　59.文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化是一樣的。(×)

　　分析：傳統(tǒng)文化落腳在文化，是相對于當代文化和外來文化而言的。文化傳統(tǒng)落腳在傳統(tǒng)，是指存在于一切傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化中的民族意識、民族精神。

　　60.文化繼承與發(fā)展的過程，首先是繼承，其次是發(fā)展。(×)

　　分析：文化的繼承與發(fā)展，是同一個過程的兩個方面。沒有先后之分，在這個過程中，不斷革除陳舊的、過時的舊文化，推出體現(xiàn)時代精神的新文化，在繼承的基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。

　　61.各種新生的文化現(xiàn)象都是文化創(chuàng)新的結果。(×)

　　分析：文化創(chuàng)新是將傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化成果與現(xiàn)實需求相結合，創(chuàng)造出具有時代精神的、適應現(xiàn)實社會發(fā)展要求的文化產品。某些新生的文化現(xiàn)象，如電腦算命，實質上是愚昧落后的舊文化在當今的新的表現(xiàn)形式，它不是文化創(chuàng)新的結果。

　　62.中華文化就是各民族文化之和，各民族文化寓于中華文化之中，二者是整體與部分的關系。(×)

　　分析：各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，但它并不是各民族文化的簡單相加。各民族文化既有中華文化的共性，又有自己的民族特性，因此二者是共性與個性的關系，不是整體與部分的關系，中華文化寓于各民族文化之中，通過各民族文化表現(xiàn)出來。

　　63.中華文化源遠流長得益于漢字和史書典籍的延續(xù)。(×)

　　分析：(1)中華文化源遠流長，得益于漢字和史書典籍，有其合理性。漢字為書寫中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大作用。史書典籍的出現(xiàn)，能夠使大量的歷史經驗、資料史實記載流傳下來。

　　(2)但中華文化之所以源遠流長，還得益于它所特有的包容性。即求同存異和兼收并蓄。它能與其他民族的文化和睦相處，吸收、借鑒其他民族文化中的積極成分。

　　64.中華文化是中國這一古老土地上孕育的文明，因此各地區(qū)文化都是相同的。(×)

　　分析：(1)中華文化是中國各地區(qū)、各族人民共同創(chuàng)造的，但我國幅員遼闊，各地自然條件千差萬別，經濟社會發(fā)展程度不同。受歷史、地理等因素的影響，各地區(qū)的文化帶有明顯的區(qū)域特征。

　　(2)不同區(qū)域的文化，長期相互交流、借鑒、吸收，既漸趨融合，又保持著各自的特色。

　　65.弘揚和培育民族精神必須抵制外來文化。(×)

　　分析：民族精神與外來文化并不矛盾，但弘揚和培育民族精神要正確對待外來思想文化，堅持一分為二的觀點。既要注意借鑒世界各國人民創(chuàng)造的先進文明成果，汲取世界各民族文化的長處，又要警惕外來腐朽文化的侵蝕。

　　66.弘揚和培育民族精神，關鍵在于與時俱進，與時代精神相結合。(×)

　　分析：弘揚和培育民族精神，最重要的是發(fā)揮“主心骨”的作用，即發(fā)揮中國特色社會主義理論體系的指導作用。

　　67.大眾文化都應得到提倡。(×)

　　分析：我們所倡導的大眾文化要強調兩方面：一是文化要面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見；二是文化的內容必須是先進的、健康有益的，而不能是庸俗的、低級趣味的。并不是所有的大眾文化都是我們所倡導的大眾文化，都應得到提倡。

　　68.流行文化是經典文化。(×)

　　分析：流行文化不一定是經典文化。經典文化是經過歷史考驗的，是傳統(tǒng)文化的精華所在。經典文化可以流行，但流行的不一定是經典。

　　69.傳統(tǒng)習俗等于落后文化。(×)

　　分析：落后文化常常以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來，但落后文化并非僅以傳統(tǒng)習俗的形式表現(xiàn)出來，而通過傳統(tǒng)習俗表現(xiàn)出來的也并非都是落后文化。我國傳統(tǒng)習俗中既有前人積累的精華，也有糟粕。

　　70.社會主義核心價值體系就是中國特色社會主義理論體系。(×)

　　分析：社會主義核心價值體系的基本內容包括馬克思主義指導思想，中國特色社會主義共同理想，以愛國主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，社會主義榮辱觀。而中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀在內的科學理論體系。因此，我們不能把兩者混淆起來。

　　71.社會主義思想道德建設與社會主義文化建設是一回事。(×)

　　分析：(1)社會主義精神文明建設包括文化建設和思想道德建設兩個方面，這兩個方面是一個互相聯(lián)系的有機整體，彼此相輔相成，互相滲透、互相促進。

　　(2)文化建設是思想道德建設的基礎。文化建設能滿足人民群眾精神生活的需要，是提高人民群眾的思想覺悟、道德水平和知識能力的條件，還是傳播革命理想、道德和紀律觀念的文化形式和手段。

　　(3)思想道德建設是發(fā)展中國特色社會主義文化的重要內容和中心環(huán)節(jié)，集中體現(xiàn)了中國特色社會主義文化的性質和前進方向。發(fā)展中國特色社會主義文化，必須緊緊抓住思想道德建設這個中心環(huán)節(jié)。文化建設必須在馬克思主義指導下發(fā)展，馬克思主義不僅是思想道德建設的一個主要內容，而且是全部思想道德建設的核心。馬克思主義還為文化建設提供科學世界觀和方法論的指導，促進文化建設的發(fā)展。

　　72.思想道德修養(yǎng)比科學文化修養(yǎng)更重要。(×)

　　分析：良好的科學文化修養(yǎng)能夠促進思想道德修養(yǎng)，加強思想道德修養(yǎng)能夠促進科學文化修養(yǎng)，二者是相互影響、相互制約的關系，不能簡單地認為哪一個更重要。題目觀點在理論上是錯誤的，在行為上是有害的，兩個修養(yǎng)都應該提高。

　　73.科學文化修養(yǎng)提高了，思想道德修養(yǎng)也就相應提高了。(×)

　　分析：良好的科學文化修養(yǎng)，有利于促進思想道德修養(yǎng)的提高，但它不是促進思想道德修養(yǎng)提高的充分條件。

　　生活與哲學

　　74.凡唯物主義都是正確的，凡唯心主義都是錯誤的。(×)

　　分析：(1)從根本觀點上看，唯物主義與唯心主義是根本對立的，唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。

　　(2)從哲學的發(fā)展過程來看，唯物主義與唯心主義是相斗爭而發(fā)展，唯心主義哲學較它先前的唯物主義哲學來講顯然是哲學發(fā)展的新階段，唯心主義哲學在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。因此，唯心主義在其發(fā)展史上有其進步、正確的因素，不能絕對地認為凡唯心主義都是錯誤的。

　　(3)正確與錯誤都是相比較而存在的，相對于馬克思主義哲學來講，無論是唯心主義哲學，還是舊唯物主義哲學都有錯誤的一面。因此，不能說凡唯物主義都是正確的。

　　75.哲學對社會變革具有決定作用。(×)

　　分析：任何反映自己時代的歷史任務和客觀要求的哲學，都可以成為這一時代社會變革的先導，推動時代的步伐，指導社會的變革。哲學屬于思想文化范疇，對經濟發(fā)展、政治變革起巨大的反作用，但歸根到底是第二位的。

　　76.物質的“唯一特性”與物質“固有的根本屬性”是一回事。(×)

　　分析：物質的唯一特性是客觀實在性，而物質固有的根本屬性是運動。

　　77.意識也在運動，所以，運動可以離開物質。(×)

　　分析：意識也在運動，但是，意識的運動是物質運動的反映。人腦是意識運動的物質承擔者，運動離不開物質。

　　78.規(guī)律有好壞之分。(×)

　　分析：規(guī)律是客觀的，其存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，因而規(guī)律無好壞之分。規(guī)律可以給人帶來積極的作用，也可以帶來消極的作用，但人可以發(fā)揮主觀能動性認識規(guī)律存在和發(fā)生作用的條件，從而創(chuàng)造有利于規(guī)律發(fā)揮積極作用的條件，限制規(guī)律發(fā)生消極作用的條件，使規(guī)律發(fā)揮積極作用，造福于人類。

　　79.規(guī)律都是永恒存在、萬古不變的。(×)

　　分析：一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，任何事物都有其產生、發(fā)展、滅亡的過程，永恒不變的事物是沒有的。因此，任何事物運動過程中的內在的、本質的、必然的聯(lián)系都是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化，即具體規(guī)律的存在和發(fā)生作用是有條件的。所以，認為規(guī)律都是永恒的、萬古不變的觀點是錯誤的。

　　80.物質與意識相互依賴、密不可分。(×)

　　分析：物質是指不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在，意識是客觀存在在人腦中的反映；物質是第一性的，意識是第二性的；物質決定意識，意識是物質的反映；物質可以脫離意識而獨立存在，意識則必須依賴物質。

　　81.實踐是獲取知識的唯一途徑。(×)

　　分析：實踐出真知，實踐是一切科學知識的源泉，是認識的唯一來源；但我們獲得知識則有兩個途徑：一是實踐即直接經驗，二是學習書本知識即間接經驗。

　　82.“盲目的實踐”是缺乏意識指導的實踐。(×)分析：實踐都是有意識、有目的的能動性活動，“盲目的實踐”并不是缺乏意識的指導，而是在錯誤意識指導下的實踐。

　　83.真理是絕對的。(×)

　　分析：一方面，真理是客觀的，真理面前人人平等，從這個意義上說真理是絕對的。另一方面，真理都是有條件的，當客觀情況或實踐發(fā)生變化，原來屬于真理的認識有可能成為謬誤，從這個意義上說真理是相對的。

　　84.任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。(×)

　　分析：聯(lián)系是普遍的，但并不能說任何兩個事物之間都存在著聯(lián)系。因為聯(lián)系是客觀的、有條件的，兩個事物之間發(fā)生聯(lián)系，必須具備一定的條件。

　　85.只有質變才對事物的發(fā)展具有實際意義。(×)

　　分析：任何事物的發(fā)展都是量變和質變的統(tǒng)一，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。對于事物的發(fā)展來說，量變同樣有意義，我們不能強調一點而否定另一點。

　　86.創(chuàng)新是人們思維的產物。(×)

　　分析：創(chuàng)新離不開人的思維，但創(chuàng)新歸根到底是在實踐的基礎上產生的。不同的實踐活動決定著思維活動的不同性質和思維方式的不同內容。

　　87.對立和統(tǒng)一是矛盾的雙方。(×)

　　分析：對立和統(tǒng)一是矛盾的兩種基本屬性。對立，是矛盾雙方相互排斥的關系；統(tǒng)一，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的關系。

　　88.矛盾的普遍性和特殊性互為前提而存在，普遍性是特殊性的總體。(×)

　　分析：特殊性是普遍性存在的前提，二者的關系不能倒置。普遍性是從特殊性中抽象出來的，普遍性寓于特殊性之中。

　　89.任何兩個事物之間都存在矛盾。(×)

　　分析：兩個毫不相干的事物如果不在同一個統(tǒng)一體中，就不能構成矛盾，只有在一定條件下，它們共同處于同一個統(tǒng)一體中時，才能構成矛盾關系。

　　90.人民群眾就是勞動群眾。(×)

　　分析：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，其中主要的、穩(wěn)定的部分是勞動群眾，人民群眾就是勞動群眾的說法縮小了人民群眾的外延。

　　91.人生價值的兩個方面是對等的關系。(×)

　　分析：(1)一般來說，人生價值包括兩個方面：一是個人對社會的責任和貢獻，即個人的社會價值；二是社會對個人的尊重和滿足。通常認為前者是貢獻，后者是索取。貢獻和索取是相互聯(lián)系、密不可分的。個人對社會作出了貢獻，推動了社會的發(fā)展，就為個人索取打下了基礎。個人從社會那里得到生存和發(fā)展所需要的東西，又會激發(fā)起更大的積極性和創(chuàng)造性，為社會作出更大的貢獻。

　　(2)貢獻與索取不是對等的關系。個人對社會的責任和貢獻應該居于首位，“貢獻越多，索取越多”的觀點是片面的。因為人生價值的真正意義在于貢獻，貢獻始終是首要的、第一位的。“大公無私、公而忘私、無私奉獻”是我們應該大力倡導的精神。

　　92.平凡的崗位創(chuàng)造不出人生價值。(×)

　　分析：這種觀點不僅是錯誤的，而且是有害的。作為青年人要反對好高騖遠、不切實際的空談，應努力在平凡的崗位和日常生活中踏踏實實地工作和奉獻，從而實現(xiàn)自己的人生價值。