2019高三歷史人教版一輪復(fù)習(xí)：西方人文主義的起源與發(fā)展

　　近代西方人文主義的起源與發(fā)展

　　一、蘇格拉底的主要思想觀點(diǎn)及其影響

　　1、蘇格拉底的主要思想觀點(diǎn)。

　�。�1）強(qiáng)調(diào)理性，否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，但反對(duì)忽視道德、追求功利。

　�。�2）第一次在哲學(xué)意義上，發(fā)現(xiàn)了“自我”——“認(rèn)識(shí)你自己”。

　�。�3）“美德即知識(shí)”。蘇格拉底提倡善良的道德，他的倫理思想是“美德即知識(shí)”，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用，認(rèn)為人必須具有知識(shí)，才能達(dá)到善；無知是一切罪惡的首要根源。他把道德和知識(shí)合二為一，認(rèn)為道德行為必須以知識(shí)為基礎(chǔ)，最高的知識(shí)就是對(duì)“善”這個(gè)概念的認(rèn)識(shí)，而善包括健康、財(cái)富、地位、榮譽(yù)以及正義、勇敢等美德。

　�。�4）尊崇理性，追求思想自由

　　2、蘇格拉底產(chǎn)生這種思想傾向的時(shí)代背景。

　�。�1）雅典政局：蘇格拉底在政治上支持寡頭政治，反對(duì)過激的民主政治，對(duì)伯里克利時(shí)期民主制的繁榮不以為然。公元前5世紀(jì)后期，繁盛一時(shí)的希臘城邦，世風(fēng)日下，道德淪喪，城邦民主制度的弊端暴露無遺。究其原因，蘇格拉底認(rèn)為是雅典的一些政治領(lǐng)袖們，通過迎合公民的私欲來愉悅自己，從而寵壞了某些雅典公民，使他們變得懶惰、放縱、狂暴、粗野和傲慢。為了重建人們的道德觀和價(jià)值觀，以挽救衰頹中的城邦制度，蘇格拉底不斷針砭時(shí)弊，提倡教化人民，改善人的靈魂。

　　（2）智者的出現(xiàn)：智者在許多知識(shí)領(lǐng)域都是大膽的探索者，他們的思考也非常深刻。但是智者學(xué)派過分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，帶有主觀主義和個(gè)人主義傾向，忽視道德，追求功利。

　　3、蘇格拉底的人格魅力。

　　公元前399年，蘇格拉底受到雅典陪審法庭的審判，被判有罪，處以死刑。罪名是腐蝕雅典青年和不敬神。蘇格拉底自愿選擇死！這樣，蘇格拉底既遵守了城邦法律，又捍衛(wèi)了思想自由和人格尊嚴(yán)。這種對(duì)理性的尊崇和對(duì)思想自由的追求，與18世紀(jì)的啟蒙思想的特點(diǎn)極為相似。因此，他被視為18世紀(jì)西方啟蒙思想家的先驅(qū)和戰(zhàn)友。

　　二、近代西方人文主義的發(fā)展

　　1、近代西方人文主義形成和發(fā)展的根源

　　歐洲商品經(jīng)濟(jì)和資本主義萌芽的發(fā)展導(dǎo)致了資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生，他們?yōu)榱司S護(hù)自身利益，用肯定現(xiàn)實(shí)的、肯定人性的思想反對(duì)天主教會(huì)的神權(quán)專制，以達(dá)到自身的解放，從而為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展掃清障礙。

　　2、近代西方人文主義的形成和發(fā)展過程。

　　（1）文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的旗幟、性質(zhì)及影響

　　旗幟：人文主義，其含義為恢復(fù)被基督教禁欲主義所泯滅的人性。

　　性質(zhì)：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場資產(chǎn)階級(jí)新文化運(yùn)動(dòng)，是新興的資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域的反封建斗爭。

　　影響：文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界在宗教神學(xué)控制下萬馬齊喑的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁；促進(jìn)了歐洲近代思想文化及自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展；代表了資本主義世界曙光初露，為消滅封建制度和建立資本主義社會(huì)開辟了道路。

　�。�2）宗教改革運(yùn)動(dòng)

　�、傩蚰唬�1517年，馬丁·路德的“九十五條論綱”

　�、隈R丁·路德的宗教改革主張：只要信奉上帝，靈魂就可以得救；主張簡化宗教儀式，認(rèn)為僧侶可以婚配和還俗；堅(jiān)持《圣經(jīng)》高于教皇和教會(huì)；認(rèn)為君主擁有上帝授予的權(quán)力，可以處罰教士甚至教皇。

　　③宗教改革的性質(zhì)及影響：

　　性質(zhì)：宗教改革是一場在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。

　　影響：打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響；促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展；在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，鞏固了新興的民族國家�？傊�，宗教改革在思想上體現(xiàn)了人文主義精神，在實(shí)踐上否認(rèn)了教會(huì)對(duì)歐洲的統(tǒng)治，為擴(kuò)大國家的權(quán)力提供了理論。

　�。�3）啟蒙運(yùn)動(dòng)

　　①背景：資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大；近代科學(xué)的興起；封建專制和封建等級(jí)制度激化了階級(jí)矛盾。

　�、趩⒚蛇\(yùn)動(dòng)的基本內(nèi)容：集中力量批判封建專制主義及教權(quán)主義，反對(duì)專制和愚昧，提倡民主和科學(xué)。

　�、蹎⒚蛇\(yùn)動(dòng)的代表人物及其主張：

　　代表人物    國家    代表作    主要主張

　　伏爾泰    法國    《哲學(xué)通信》    反對(duì)君主專制和封建神權(quán)，認(rèn)為自然賦予人類以思想自由、出版自由、信仰自由以及法律面前人人平等

　　孟德斯鳩    法國    《論法的精神》    反對(duì)君主專制，提倡天賦人權(quán)，認(rèn)為政權(quán)屬于全體人民，提出三權(quán)分立的原則

　　盧梭    法國    《社會(huì)契約論》    反對(duì)封建王權(quán)，倡導(dǎo)“社會(huì)契約論”和“人民主權(quán)”說，論述了私有制是人類不平等的根源

　　康德    德國    《純粹理性批判》    主權(quán)屬于人民，自由和平等是天賦人權(quán)，言論自由是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，法律應(yīng)該保護(hù)個(gè)人權(quán)利

　�、軉⒚蛇\(yùn)動(dòng)的性質(zhì)及影響：

　　性質(zhì)：繼文藝復(fù)興之后的又一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反封建斗爭。

　　影響：破除了人們對(duì)天主教會(huì)和封建統(tǒng)治的迷信，自由平等的思想日益深入人心；啟蒙思想家們的思想描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國大革命的思想先導(dǎo)，并直接影響了美國政治制度的建立；啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，為世界其他國家反對(duì)專制暴政的斗爭產(chǎn)生了廣泛的影響，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用。

　　3、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和啟蒙運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系。

　　（1）文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的內(nèi)涵是把人性從宗教束縛中解放出來，主要側(cè)重于使人獲得或滿足基本的生理欲望，是對(duì)基督教禁欲主義的一種反叛；

　�。�2）宗教改革是對(duì)文藝復(fù)興的一種延續(xù)，宗教改革的內(nèi)容也蘊(yùn)涵著人文主義思想，只不過它側(cè)重宗教領(lǐng)域的思想。宗教改革時(shí)期的人文主義主要是指反對(duì)天主教會(huì)的宗教特權(quán)，提倡人的個(gè)性解放，使人們從羅馬天主教會(huì)的宗教枷鎖中解脫出來，獲得更多的個(gè)人自由；

　�。�3）啟蒙運(yùn)動(dòng)是對(duì)文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展，繼承表現(xiàn)在反封建、反教會(huì)斗爭上，要求從教會(huì)束縛下解放人的個(gè)性，對(duì)人文主義做了進(jìn)一步的發(fā)展；發(fā)展是指啟蒙運(yùn)動(dòng)把矛頭集中指向封建社會(huì)的全部上層建筑，并且啟蒙思想家為未來的“理性”社會(huì)設(shè)計(jì)了一幅幅藍(lán)圖，提出了整體改造社會(huì)的方案，直接為歐美資本主義政治制度的建立提供了理論基礎(chǔ)。