高二歷史電子書(shū)：人教版《世界近代現(xiàn)代史》上冊(cè)教師用書(shū) 第一章　第三節(jié)　文藝復(fù)興

　　第三節(jié)　文藝復(fù)興

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)

　　文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和性質(zhì)；意大利首先興起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的原因；人文主義；但丁和喬托；彼特拉克和薄伽丘；達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾；馬基雅維利；文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐諸國(guó)；莎士比亞；拉伯雷；塞萬(wàn)提斯；哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”；開(kāi)普勒、伽利略的天文學(xué)成就；數(shù)學(xué)、物理學(xué)的進(jìn)展；卓越思想家布魯諾、弗蘭西斯·培根。

　　二、能力培養(yǎng)目標(biāo)

　　1．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題的能力。

　　2．通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材所涉及到的文學(xué)、藝術(shù)作品、自然科學(xué)成就、思想家的觀點(diǎn)，探究其革命傾向和歷史意義，培養(yǎng)學(xué)生透過(guò)現(xiàn)象分析本質(zhì)的能力。

　　3．通過(guò)客觀評(píng)價(jià)教材中的重大事件和主要人物，培養(yǎng)學(xué)生全面評(píng)價(jià)歷史事件和歷史人物的能力。

　　三、思想教育目標(biāo)

　　1．通過(guò)對(duì)文藝復(fù)興產(chǎn)生背景和性質(zhì)的分析，使學(xué)生認(rèn)識(shí)：由于資本主義萌芽的產(chǎn)生，資產(chǎn)階級(jí)在思想領(lǐng)域通過(guò)文藝復(fù)興的形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，說(shuō)明“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映”，以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行歷史唯物主義觀點(diǎn)的教育。

　　2．通過(guò)對(duì)布魯諾為追求真理而殉難的事例和文藝復(fù)興中先哲們大無(wú)畏戰(zhàn)斗精神的講述，培養(yǎng)學(xué)生勇于追求和捍衛(wèi)真理的優(yōu)良品質(zhì)。

　　教學(xué)要點(diǎn)

　　一、意大利文藝復(fù)興

　　1．文藝復(fù)興的背景

　　2．人文主義

　　3．最早的代表人物：但丁和喬托

　　4．早期的代表人物：彼特拉克和薄伽丘

　　5．全盛時(shí)期的“美術(shù)三杰”

　　6．馬基雅維利

　　二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

　　1．英國(guó)的莎士比亞

　　2．法國(guó)的拉伯雷

　　3．西班牙的塞萬(wàn)提斯

　　三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

　　1．哥白尼和“太陽(yáng)中心說(shuō)”

　　2．開(kāi)普勒和伽利略

　　3．?dāng)?shù)學(xué)、物理學(xué)的發(fā)展

　　4．布魯諾和弗蘭西斯·培根

　　教材分析

　　本節(jié)教材主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：第一，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14世紀(jì)首先在意大利興起，16世紀(jì)達(dá)到高潮。它是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想、文化運(yùn)動(dòng)。第二，新航路開(kāi)辟后，西歐資本主義迅速發(fā)展，源于意大利的文藝復(fù)興，15世紀(jì)擴(kuò)展到西歐諸國(guó)。第三，在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，15世紀(jì)近代自然科學(xué)誕生。

　　本節(jié)的重點(diǎn)是：意大利文藝復(fù)興，文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)。

　　本節(jié)的難點(diǎn)是：文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。

　　一、“意大利文藝復(fù)興”一目，教材主要寫(xiě)了以下兩點(diǎn)：

　　1．意大利文藝復(fù)興的背景和實(shí)質(zhì)。資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，這是意大利成為文藝復(fù)興發(fā)源地的前提條件。14世紀(jì)，意大利境內(nèi)出現(xiàn)手工工場(chǎng)，產(chǎn)生了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)和發(fā)展其政治、經(jīng)濟(jì)利益，首先在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域展開(kāi)了反封建斗爭(zhēng)。意大利豐厚的文化遺產(chǎn)和眾多人才，也是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。許多統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，使意大利匯集了眾多的博學(xué)才子。意大利境內(nèi)保留許多古代羅馬的建筑遺址和古代典籍。拜占廷帝國(guó)滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。人文主義者從古代典籍中發(fā)現(xiàn)了肯定現(xiàn)世生活和肯定人的思想，在此基礎(chǔ)上，他們建立了新的思想體系，即人文主義思想。人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，成為文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。文藝復(fù)興是新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的革命，是一次思想解放運(yùn)動(dòng)。

　　2．文藝復(fù)興在意大利興起。14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，14、15世紀(jì)是早期文藝復(fù)興時(shí)期，16世紀(jì)進(jìn)入它的全盛時(shí)期。早期人文主義者利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來(lái)世觀念作斗爭(zhēng)。但丁是意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)，《神曲》中雖然還保留著靈魂不滅和來(lái)世的觀念，但是作品通過(guò)對(duì)地獄、煉獄、天堂中人物的描寫(xiě)，展示了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治生活的廣闊畫(huà)面，它對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱(chēng)他為“新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”。但丁的知交喬托在繪畫(huà)領(lǐng)域占有重要的地位。喬托第一個(gè)改變中世紀(jì)繪畫(huà)簡(jiǎn)單和呆板的傳統(tǒng)，初步運(yùn)用透視、素描寫(xiě)實(shí)技巧，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫(huà)面，使繪畫(huà)向現(xiàn)實(shí)主義邁進(jìn)一步。喬托成為近代繪畫(huà)的奠基者。彼特拉克、薄伽丘是意大利早期文藝復(fù)興的杰出代表。彼特拉克孜孜不倦地搜集古代抄本和文獻(xiàn)，最早用人文主義的觀點(diǎn)詮釋和闡述古典著作，被稱(chēng)為“人文主義之父”。

　　16世紀(jì)，意大利文藝復(fù)興進(jìn)入全盛時(shí)期，藝術(shù)創(chuàng)作空前繁榮，造型藝術(shù)方面的成就尤為突出。達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾并稱(chēng)為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。盡管他們的作品風(fēng)格各異，但都將生活里的現(xiàn)實(shí)人物和情景攝入畫(huà)面；完善了素描、透視解剖的基礎(chǔ)理論和技法。這時(shí)的藝術(shù)大師們把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來(lái)，提高到空前的高度。主張“強(qiáng)權(quán)政治”理論的馬基雅維利的思想，反映了意大利四分五裂的現(xiàn)實(shí)和資產(chǎn)階級(jí)要求統(tǒng)一的主張。

　　二、“西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興”一目，教材主要寫(xiě)了以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　1．文藝復(fù)興擴(kuò)展到西歐諸國(guó)。15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國(guó)資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)。

　　2．英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。新航路開(kāi)辟以后，世界貿(mào)易中心轉(zhuǎn)到大西洋沿岸，英國(guó)成為歐洲資本主義發(fā)展最快的國(guó)家。這時(shí)，人文主義思想流行于英國(guó)。英國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是在英國(guó)圈地運(yùn)動(dòng)興起的情況下產(chǎn)生、發(fā)展起來(lái)的。

　　文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)的戲劇成就具有典型意義。莎士比亞是英國(guó)杰出的戲劇家。在留傳下來(lái)的他的37個(gè)劇本中，包括歷史劇、喜劇和悲劇等多種體裁。在他的創(chuàng)作早期，寫(xiě)了大量的喜劇和歷史劇。樂(lè)觀主義的生活態(tài)度、贊美友誼及愛(ài)情、主張自由平等、反對(duì)封建束縛和神權(quán)桎梏等人文主義的人生觀和道德原則是莎翁喜劇創(chuàng)作的主題；譴責(zé)暴君和封建貴族、歌頌賢明君主、同情人民，是他的歷史劇的主題思想。莎士比亞后期創(chuàng)作的四大悲劇，代表了其戲劇創(chuàng)作的最高成就。劇中主人公的性格被注入了人文主義的理想，他們的悲劇結(jié)局，說(shuō)明惡勢(shì)力的強(qiáng)大和人文主義的軟弱，莎翁用生動(dòng)的語(yǔ)言塑造了鮮明的舞臺(tái)形象，廣泛深刻地描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)。他的劇作，不僅在歐洲的文壇上享有崇高聲譽(yù)，也是人類(lèi)文化史上的珍品。

　　3．法國(guó)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。15世紀(jì)，法國(guó)開(kāi)始了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。拉伯雷是法國(guó)人文主義的杰出代表，他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》充分表達(dá)了人文主義思想，以夸張的手法塑造理想君主巨人的形象，歌頌“人”的力量。他筆下的三代巨人都是充滿(mǎn)自豪、自信和幸福感的人。他們體格健美，性情豪爽，頭腦聰明，知識(shí)豐富，象征著處在上升時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)的蓬勃樂(lè)觀情緒和以自我為中心的階級(jí)意識(shí)。《巨人傳》通過(guò)幽默滑稽的故事大膽地嘲笑了僧侶的無(wú)知，激烈抨擊教會(huì)的罪惡，成為批判性和諷刺性極強(qiáng)的文學(xué)作品。

　　4．西班牙的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。西班牙專(zhuān)制王權(quán)與天主教會(huì)相勾結(jié)，妨礙了資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)遲至16世紀(jì)初才在西班牙蹣跚起步。塞萬(wàn)提斯是文藝復(fù)興時(shí)期西班牙杰出的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)家。他的長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》是一部影響深遠(yuǎn)的文學(xué)名著。作品通過(guò)堂吉訶德的游俠史，廣泛展示了西班牙的現(xiàn)實(shí)生活；通過(guò)堂吉訶德的悲劇，否定了騎士制度、騎士道德以及騎士文學(xué)；還尖銳地批評(píng)貴族的殘暴專(zhuān)橫、荒淫無(wú)恥和虛偽狡詐，歌頌了西班牙人民渴望自由、追求真理、反抗壓迫的崇高品質(zhì)。這些都體現(xiàn)了人文主義的精神�！短眉�訶德》是世界文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶。

　　三、“文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)”一目教材主要寫(xiě)了以下幾個(gè)問(wèn)題：

　　1．近代自然科學(xué)的產(chǎn)生。近代自然科學(xué)，又叫實(shí)驗(yàn)科學(xué)，是文藝復(fù)興時(shí)期的一項(xiàng)重要成果，是人類(lèi)科學(xué)史上的一次革命。中世紀(jì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展為近代科學(xué)提供了物質(zhì)條件。恩格斯說(shuō)：“在中世紀(jì)的黑夜之后，科學(xué)以意想不到的力量一下子重新興起，并且以神奇的速度發(fā)展起來(lái)，那么，我們?cè)俅伟堰@個(gè)奇跡歸功于生產(chǎn)”。

　　2．文藝復(fù)興時(shí)期的天文學(xué)。近代自然科學(xué)是以天文學(xué)的革命為開(kāi)端的，在這一領(lǐng)域首先向教會(huì)權(quán)威和神學(xué)世界觀挑戰(zhàn)的是波蘭偉大的科學(xué)家哥白尼。中世紀(jì)流行的天文學(xué)觀點(diǎn)是托勒密的“地球中心說(shuō)”，它認(rèn)為地球是宇宙的中央，日月星辰都圍繞地球運(yùn)行。哥白尼經(jīng)過(guò)三十多年對(duì)日、月、星辰運(yùn)動(dòng)的觀察與計(jì)算，提出“太陽(yáng)中心說(shuō)”，并寫(xiě)成《天體運(yùn)行論》一書(shū)。他指出太陽(yáng)是宇宙的中心，地球不過(guò)是圍繞太陽(yáng)運(yùn)行并能自轉(zhuǎn)的一顆普通行星而已。這就揭穿了所謂“上帝賦予地球特殊地位”的說(shuō)法，摧毀了上帝創(chuàng)造世界的謬論，也是自然科學(xué)開(kāi)始從神學(xué)中解放出來(lái)的標(biāo)志。因此，發(fā)表《天體運(yùn)行論》的1543年被當(dāng)作近代科學(xué)的開(kāi)端。

　　德意志學(xué)者開(kāi)普勒繼承和發(fā)展了哥白尼的思想。哥白尼認(rèn)為天空中一切運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)圓形的，從而錯(cuò)誤地認(rèn)為行星圍繞太陽(yáng)的運(yùn)行軌道也是圓形的。開(kāi)普勒提出太陽(yáng)系行星運(yùn)動(dòng)的軌跡是橢圓形的，太陽(yáng)位于這些橢圓軌道的一個(gè)焦點(diǎn)上。行星的運(yùn)轉(zhuǎn)速度是不均勻的，距離太陽(yáng)愈近，運(yùn)動(dòng)愈快。開(kāi)普勒的科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步證實(shí)了哥白尼學(xué)說(shuō)的正確，并將這一學(xué)說(shuō)向前推進(jìn)了一步。

　　意大利科學(xué)家伽利略對(duì)哥白尼學(xué)說(shuō)的傳播更為重要。1609年他自制了用以觀察天空的第一架望遠(yuǎn)鏡，從望遠(yuǎn)鏡里所看到的現(xiàn)象給哥白尼學(xué)說(shuō)提供了新的證據(jù)。他發(fā)現(xiàn)月球表面有高山深谷，而并不是以前人們所說(shuō)的月球表面是光滑的。木星有四顆衛(wèi)星，很相似于行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，他看到銀河由無(wú)數(shù)恒星組成，還觀察到哥白尼曾推論的金星有盈虧現(xiàn)象。這一系列發(fā)現(xiàn)都摧毀了教會(huì)的信條而證明哥白尼學(xué)說(shuō)的正確。

　　3．文藝復(fù)興時(shí)期自然科學(xué)其他學(xué)科的發(fā)展。文藝復(fù)興時(shí)期數(shù)學(xué)、物理學(xué)等都有很大的進(jìn)展。教材小字已作敘述。

　　4．唯物主義思想家的出現(xiàn)。近代自然科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了唯物主義哲學(xué)思想的發(fā)展。16世紀(jì)產(chǎn)生的新哲學(xué)的特點(diǎn)，是根據(jù)自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)的結(jié)果來(lái)說(shuō)明世界。這一時(shí)期的唯物主義哲學(xué)觀點(diǎn)摧毀了僵化死板的經(jīng)院哲學(xué)體系，它所提倡的科學(xué)方法和科學(xué)實(shí)驗(yàn)為歐洲近代自然科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

　　布魯諾是意大利天文學(xué)家和唯物論者，又是反對(duì)宗教蒙昧主義的偉大思想家。他是哥白尼學(xué)說(shuō)最積極的宣傳者。他的《論無(wú)限、宇宙和眾多世界》一書(shū)發(fā)展了哥白尼“地球中心說(shuō)”，指出宇宙是物質(zhì)的、統(tǒng)一的。宇宙無(wú)限而沒(méi)有中心，太陽(yáng)只是太陽(yáng)系的中心，地球是無(wú)限宇宙中的一顆微粒。布魯諾從根本上否定了“地心說(shuō)”。他在瑞士、英國(guó)、法國(guó)、德意志等許多歐洲國(guó)家宣傳唯物主義，產(chǎn)生了很大影響。

　　弗蘭西斯·培根是近代資產(chǎn)階級(jí)唯物論哲學(xué)和實(shí)驗(yàn)科學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為自然界是由客觀存在的物質(zhì)構(gòu)成的，是有規(guī)律地運(yùn)動(dòng)著的。他主張通過(guò)觀察，取得素材，再經(jīng)實(shí)驗(yàn)，歸納出一般原則，這就是他認(rèn)識(shí)世界的歸納法。他的實(shí)驗(yàn)和歸納法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他重視知識(shí)，提出了“知識(shí)就是力量”的名言。但培根仍然承認(rèn)神和靈魂不死，他是一個(gè)不徹底的唯物論者。

　　教學(xué)建議

　　一、講述本課教材用2課時(shí)，建議教師：

　　導(dǎo)入新課時(shí)回憶前面學(xué)過(guò)的內(nèi)容，指出資本主義萌芽出現(xiàn)后歐洲人開(kāi)辟了新航路，接著又出現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)（有關(guān)宗教改革的內(nèi)容可以閱讀第四節(jié)）。前者為資產(chǎn)階級(jí)提供了廣泛的活動(dòng)場(chǎng)所，文藝復(fù)興和宗教改革兩大運(yùn)動(dòng)又為資本主義發(fā)展打碎了精神枷鎖，引出本節(jié)課題。

　　二、講述“意大利文藝復(fù)興”一目時(shí)，建議教師：

　　1．關(guān)于“人文主義”，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生閱讀小字內(nèi)容，只有了解人文主義者的主張，才能分析人文主義的作用和文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)。還可以指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材所引瑞士史學(xué)家的那段資料。

　　2．關(guān)于意大利文藝復(fù)興的經(jīng)過(guò)，應(yīng)由學(xué)生憶述《神曲》、《十日談》的大致情節(jié)，再分析其思想內(nèi)涵。用投影儀展示米開(kāi)朗琪羅和拉斐爾的代表作，以分析其藝術(shù)特點(diǎn)和人文主義思想傾向。請(qǐng)一個(gè)學(xué)生讀第一目最后一段小字，以說(shuō)明馬基雅維利的主張和思想。

　　三、在講授“西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興”一目時(shí)，建議教師：

　　1．可按英國(guó)、法國(guó)、西班牙列表分別歸納。

　　2．講述英國(guó)文藝復(fù)興中有關(guān)莎士比亞的內(nèi)容時(shí)，可由學(xué)生講述莎翁的劇作情況，教師補(bǔ)充完善后，再由學(xué)生分析作品的進(jìn)步作用。小字可在課下閱讀。

　　四、“文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)”一目是教材的一個(gè)重點(diǎn)，建議教師：

　　1．在介紹哥白尼時(shí)，一要肯定他在天文學(xué)領(lǐng)域的革命作用，二要肯定他是近代自然科學(xué)的創(chuàng)始人。

　　2．關(guān)于文藝復(fù)興時(shí)期天文學(xué)的發(fā)展，還要講清開(kāi)普勒和伽利略對(duì)哥白尼思想的證實(shí)與發(fā)展。

　　附一：練習(xí)題答案提示

　　一、選擇題  1．C  2．B

　　二、問(wèn)答題

　　1．為什么意大利能夠成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)祥地?

　　答：①資本主義萌芽最早出現(xiàn)在意大利，資產(chǎn)階級(jí)為維護(hù)其利益，在思想、文化領(lǐng)域開(kāi)展了反封建斗爭(zhēng)；②意大利本身的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)提供了重要條件。

　　2．如何客觀地評(píng)價(jià)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)？

　　答：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是新興資產(chǎn)階級(jí)在復(fù)興希臘羅馬古典文化的名義下發(fā)起的弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想和文化的運(yùn)動(dòng)。它以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，是偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。對(duì)歐洲乃至整個(gè)世界的歷史發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

　　然而它也具有一定的局限性，特別是在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，對(duì)它的核心思想──人文主義的過(guò)分推崇和強(qiáng)調(diào)，造成了個(gè)人私欲橫流和社會(huì)混亂。

　　三、材料解析題

　　它反映了莎士比亞在創(chuàng)作中寄托了什么思想感情?反映了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的什么核心思想?

　　答：這段獨(dú)白是莎士比亞借哈姆雷特之口表達(dá)的人文主義思想，寄托著他對(duì)人、對(duì)社會(huì)所寄托的美好而樂(lè)觀的理想。

　　附二：本節(jié)參考書(shū)目

　　《世界史·近代史編》（吳于廑、齊世榮主編，高等教育出版社1992年出版）

　　《世界通史·中古部分》（周一良、吳于廑主編，人民出版社1962年出版）

　　《文藝復(fù)興時(shí)代的巨人》（吳澤義等主編，人民出版社1988年出版）

　　《自然科學(xué)史簡(jiǎn)編》（倉(cāng)孝和著，北京出版社1988年出版）

　�。ㄗ髡撸罕本┙逃龑W(xué)院豐臺(tái)分院高級(jí)教師  孫楠）

　　資料和注釋

　　一、意大利文藝復(fù)興

　　文藝復(fù)興

　　文藝復(fù)興是14～16世紀(jì)歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)的思想、文化運(yùn)動(dòng)。其主要中心，最初在意大利，16世紀(jì)擴(kuò)大到西歐其他國(guó)家。“文藝復(fù)興”的概念在當(dāng)時(shí)已被意大利的人文主義作家和學(xué)者所使用。這一名詞源自意大利文“Rinascita”，一般多寫(xiě)為法文“Renaissance”。中國(guó)曾有人直譯為“再生”或“再生運(yùn)動(dòng)”，但“文藝復(fù)興”的譯法已被普遍接受。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒(méi)，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新。

　　基督教神學(xué)

　　神學(xué)一詞源自希臘文theologia，由theos（神）和logos（道理、言論或?qū)W問(wèn)）兩個(gè)詞組合而成，指研究有關(guān)神的道理或?qū)W問(wèn)�；�督教沿用此詞。早期用以指對(duì)《圣經(jīng)》中論述上帝、基督及其與世人關(guān)系的研究。13世紀(jì)時(shí)，托馬斯·阿奎那著有《神學(xué)大全》，以亞里士多德的哲學(xué)論證神學(xué)，使神學(xué)成為包括和貫通一切的“科學(xué)的皇后”。近代以來(lái)，由于自然科學(xué)和人文科學(xué)的迅速發(fā)展，哲學(xué)擺脫了神學(xué)的束縛，基督教神學(xué)的涵義縮小為對(duì)基督教信仰內(nèi)容作系統(tǒng)的研究和理論化的說(shuō)明�；�督教神學(xué)的主要內(nèi)容包括上帝論、基督論、救贖論、圣靈論、人性論、教會(huì)論，等等。基督教神學(xué)認(rèn)為：不應(yīng)論證，而應(yīng)信仰上帝的存在；上帝在6天時(shí)間內(nèi)按一定的次序“各從其類(lèi)”地創(chuàng)造世界，最后用泥土按自己的形象造人，所以上帝是一切存在的本原；上帝創(chuàng)造世界以后，繼續(xù)主宰、管理世界，并賦予人以管理萬(wàn)物之權(quán)；但人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝命令，吃了禁果，造成整個(gè)人類(lèi)的原始罪過(guò)（原罪）；上帝通過(guò)基督的“道成肉身”使人得到救贖，即上帝差遣基督來(lái)到世間，通過(guò)童貞女馬利亞而取肉身成人，基督以自己的生和死，使人得到救贖；世人“犯罪”之后，就失掉了上帝的愛(ài)，誰(shuí)要想重新獲得愛(ài)，除了必須絕對(duì)信仰上帝、耶穌基督外，還必須悔罪做“善功”以補(bǔ)贖罪過(guò)�；�督教許諾人在死后獲得平等，卻為現(xiàn)世的社會(huì)不平等辯護(hù)。它認(rèn)為奴隸制是“對(duì)罪惡的懲罰”，它號(hào)召奴隸服從主人“就像服從基督一樣”。在封建時(shí)代，基督教會(huì)在組織方面本身就體現(xiàn)了封建的等級(jí)制度，并把這種制度神圣化。它宣揚(yáng)封建國(guó)家的權(quán)力來(lái)自上帝，要求人們同現(xiàn)實(shí)、同社會(huì)不平等進(jìn)行妥協(xié)。因此，基督教神學(xué)通過(guò)對(duì)人們思想的緊密束縛，為鞏固封建統(tǒng)治服務(wù)。

　　人文主義

　　人文主義是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期新興資產(chǎn)階級(jí)反封建的社會(huì)思潮，是文藝復(fù)興文化的指導(dǎo)思想。

　　人文主義這個(gè)名詞的英文是Humanism，也譯作人道主義。它起源于文藝復(fù)興時(shí)期的“人文學(xué)科”。那時(shí)的新興資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者鄙棄以基督教神學(xué)為中心的封建文化，熱衷于發(fā)掘古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)，研究古代的語(yǔ)言、文學(xué)、自然科學(xué)和哲學(xué)。他們認(rèn)為，這些學(xué)科以人和自然為研究對(duì)象，是不同于“神學(xué)學(xué)科”的新學(xué)問(wèn)，是“人文學(xué)科”。那些研究人文學(xué)科的新文化人士自稱(chēng)為“人文學(xué)者”。“人文學(xué)科”一詞的出現(xiàn)，不僅指學(xué)術(shù)研究方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心，提倡人性或人道主義的新的世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀，它反映了新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度、發(fā)展資本主義的利益和愿望。16世紀(jì)，人們逐漸認(rèn)識(shí)到“人文學(xué)科”一詞的廣泛含義，到了19世紀(jì)，歐洲學(xué)術(shù)界才開(kāi)始用“人文主義”這個(gè)名詞來(lái)概括文藝復(fù)興時(shí)期人文學(xué)者的世界觀。

　　人文主義的核心是資產(chǎn)階級(jí)的人性論和人道主義。

　　人性（humanity）是指人區(qū)別于其他動(dòng)物的特質(zhì)、基本屬性。人類(lèi)從哲學(xué)上認(rèn)識(shí)自身的特性有很長(zhǎng)的歷史，歷史唯物主義總結(jié)人類(lèi)認(rèn)識(shí)的成果，第一次對(duì)人性作出了科學(xué)的解釋。歷史唯物主義不否認(rèn)人是自然的存在物，人的肉體組織決定人有吃、喝、性行為等機(jī)能和欲望。但是，離開(kāi)人的社會(huì)活動(dòng)抽象地考察這些機(jī)能和欲望，把它們看成人類(lèi)活動(dòng)唯一的和終極的目的，則是錯(cuò)誤的。人是社會(huì)的動(dòng)物，人的某些自然屬性，也不能不帶有社會(huì)色彩。歷史唯物主義認(rèn)為，所謂人性，是指正常的人和其他動(dòng)物的根本區(qū)別，這個(gè)區(qū)別主要在于社會(huì)性的勞動(dòng)；現(xiàn)實(shí)的人性是隨著社會(huì)的發(fā)展而變化的。資產(chǎn)階級(jí)人性論沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人性和社會(huì)的關(guān)系，也不承認(rèn)人性的歷史演變，只承認(rèn)一種所謂全人類(lèi)共有的、永恒的人性，而資本主義制度則是符合于這種人性的永恒的制度。

　　人道主義是關(guān)于人的本質(zhì)、使命、地位、價(jià)值和個(gè)性發(fā)展等的思潮和理論。它是一個(gè)發(fā)展變化的哲學(xué)范疇。人道思想是隨著人類(lèi)進(jìn)入文明時(shí)期萌發(fā)的，但人道主義作為一種時(shí)代的思潮和理論，是在文藝復(fù)興時(shí)期形成的。文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義是資產(chǎn)階級(jí)的人道主義，它沖破了中世紀(jì)教會(huì)統(tǒng)治下的以神為中心的思想束縛，主張人是自然的一部分并支配自然，認(rèn)為追求快樂(lè)是人的天然權(quán)利和社會(huì)發(fā)展的動(dòng)因。它批判了封建教會(huì)視肉欲和世俗生活為罪惡的禁欲主義，肯定了人擁有享受人間一切快樂(lè)的權(quán)利，從而使征服自然、尋求人生快樂(lè)、進(jìn)行自由創(chuàng)造、爭(zhēng)取個(gè)性解放和建立公正社會(huì)制度等進(jìn)步思想得到了廣泛傳播。資產(chǎn)階級(jí)人道主義在當(dāng)時(shí)所起的進(jìn)步作用，使它成為資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)專(zhuān)制的革命的思想武器。從歐洲文藝復(fù)興到18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的人道主義者，大多是藝術(shù)家、作家、思想家和科學(xué)家，他們?cè)诟髯圆煌�的領(lǐng)域里宣傳資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想，作出了貢獻(xiàn)。18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的人道主義理論要求現(xiàn)實(shí)的一切都要合乎人的理性。在法國(guó)大革命中誕生的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》即《人權(quán)宣言》，是資產(chǎn)階級(jí)人道主義勝利的記錄。

　　但是，資產(chǎn)階級(jí)人道主義有它自身的矛盾，如個(gè)人利益與公共利益的矛盾、個(gè)人自由發(fā)展與公共社會(huì)制度的矛盾等。一些啟蒙思想家考慮了種種解決矛盾的方案，但是他們沒(méi)有看到資本主義制度是產(chǎn)生這些矛盾的根源，而他們所主張的人道主義恰恰是維護(hù)這種制度的，所以靠資產(chǎn)階級(jí)人道主義是不能找到解決矛盾的出路的。從理論上看，資產(chǎn)階級(jí)人道主義在考察人時(shí)，完全脫離了社會(huì)關(guān)系，把人只看做自然人，并以此為出發(fā)點(diǎn)論證人的追求和向往。這就使它陷入抽象的人性論，具有超階級(jí)、超時(shí)代的假象。然而，這種抽象的人性論所追求的自由、享樂(lè)權(quán)利和所謂“公正”的社會(huì)制度并不抽象，它們以私有制為基礎(chǔ)，以個(gè)人主義為核心，鮮明地表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)的特性。

　　資產(chǎn)階級(jí)人道主義在不同的歷史時(shí)期起過(guò)不同的作用：文藝復(fù)興時(shí)期起過(guò)十分革命的作用；直到19世紀(jì)，它始終是資產(chǎn)階級(jí)建立和鞏固資本主義制度的重要思想武器；隨著資本主義社會(huì)矛盾的發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的高漲，它逐漸失去了進(jìn)步的歷史作用。

　　根據(jù)人文主義、人道主義在不同歷史時(shí)期所起的不同作用，為區(qū)別起見(jiàn)，在中國(guó)，人們習(xí)慣上把文藝復(fù)興時(shí)期的這種思潮稱(chēng)為人文主義，文藝復(fù)興以后的則稱(chēng)為人道主義。

　　但丁

　　但丁（1265—1321）是意大利詩(shī)人，出生在佛羅倫薩一個(gè)沒(méi)落貴族的家庭。他的不朽杰作《神曲》，一方面給中世紀(jì)文化以藝術(shù)性的總結(jié)，另一方面又顯現(xiàn)出文藝復(fù)興時(shí)代人文主義思想的曙光。它以構(gòu)思的宏偉、思想的凝聚、人物的描寫(xiě)、藝術(shù)的熟練和富有感情的道德力量而在歐洲文學(xué)史上占有突出的位置。但丁作為一位繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人，他與莎士比亞、歌德一起被稱(chēng)為西歐文學(xué)史上的三大天才巨匠。

　　喬托

　　喬托（約1266—1337）是意大利文藝復(fù)興初期繪畫(huà)的代表人物。最能反映他藝術(shù)成就的是1305～1309年創(chuàng)作的佛羅倫薩阿雷納禮拜堂壁畫(huà)。整個(gè)壁畫(huà)雖為宗教內(nèi)容，卻充滿(mǎn)生活氣息。最杰出的畫(huà)幅是《猶大之吻》、《哀悼基督》等。這些作品擺脫了中世紀(jì)圣像畫(huà)的呆板畫(huà)風(fēng)，表達(dá)了人文主義的新精神。

　　彼特拉克

　　彼特拉克（1304—1374）是意大利詩(shī)人，出生于佛羅倫薩。他被稱(chēng)為“人文主義之父”。他的大部分著作是用拉丁文寫(xiě)的，但他最重要的作品抒情詩(shī)集《歌集》卻用意大利文書(shū)寫(xiě)�！陡杓�》主要歌頌他對(duì)女友勞拉的愛(ài)情。詩(shī)人把勞拉寫(xiě)成美的化身，顯示了愛(ài)情的崇高和圣潔，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)要求擺脫禁欲主義，追求現(xiàn)世個(gè)人幸福的強(qiáng)烈愿望。

　　薄伽丘

　　薄伽丘（1313—1375）是意大利作家。他出生在巴黎，早年在那不勒斯經(jīng)商，后半生大部分時(shí)間住在佛羅倫薩。在這一城邦的政治斗爭(zhēng)中，他擁護(hù)共和政體。他是彼特拉克的好友，和彼特拉克一樣酷愛(ài)研讀古代文化典籍。薄伽丘是個(gè)多產(chǎn)作家，寫(xiě)過(guò)傳奇、敘事詩(shī)、史詩(shī)、短篇故事集等。他的杰作是短篇小說(shuō)集《十日談》。這部作品敘述了10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過(guò)這些故事，作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛(ài)情和高尚的情操。但其中有些故事有放縱情欲的描寫(xiě)，有對(duì)個(gè)人主義行為的贊揚(yáng)，表現(xiàn)了作者資產(chǎn)階級(jí)人生觀的局限。正如《神曲》為意大利詩(shī)歌奠定了基礎(chǔ)一樣，《十日談》為歐洲近代短篇小說(shuō)開(kāi)了先河。

　　達(dá)·芬奇

　　達(dá)·芬奇（1452—1519）是意大利文藝復(fù)興時(shí)代畫(huà)家、科學(xué)家。他一生繪畫(huà)作品不多，但件件都是稀世之寶。其中尤為著名的是《最后的晚餐》和《蒙娜麗莎》。前者表現(xiàn)基督被捕前同門(mén)徒會(huì)餐時(shí)訣別的場(chǎng)面，構(gòu)圖巧妙，手法簡(jiǎn)潔，使觀者覺(jué)得畫(huà)中情景似乎就發(fā)生在眼前；后者以女主人公親切、自然的永恒微笑萬(wàn)古流芳。達(dá)·芬奇以博學(xué)多才著稱(chēng)，在數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等許多方面都有不少創(chuàng)見(jiàn)和發(fā)明，一生留下的科學(xué)筆記手稿已發(fā)現(xiàn)有七千多頁(yè)。

　　米開(kāi)朗琪羅

　　米開(kāi)朗琪羅（1475—1564）是意大利雕刻家、畫(huà)家、建筑師、詩(shī)人。1504年他完成雕刻《大衛(wèi)》，大衛(wèi)體態(tài)壯偉，體現(xiàn)了鋼鐵般的意志和力量。這一杰作使他聲名大振。1508～1512年，他為羅馬西斯廷教堂作大型天頂畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》，取材于圣經(jīng)中從開(kāi)天辟地到洪水方舟的故事。全部繪畫(huà)面積500平方米，塑造了多數(shù)比真人還大的343個(gè)人物形象。壁畫(huà)氣魄宏偉，被公認(rèn)是文藝復(fù)興盛期最完美的美術(shù)創(chuàng)作。他的建筑設(shè)計(jì)，大膽運(yùn)用古典柱式，開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。其代表作是為圣彼得大教堂設(shè)計(jì)的大圓頂。

　　拉斐爾

　　拉斐爾（1483—1520）是意大利畫(huà)家。他的一系列圣母畫(huà)像，和中世紀(jì)畫(huà)家所畫(huà)的同類(lèi)題材不同，都以母性的溫情和青春健美來(lái)體現(xiàn)人文主義思想。他的著名大型油畫(huà)《西斯廷圣母》，人物形象和真人大小相仿，由圣母、圣徒組成的三角形構(gòu)圖，莊重均衡，圣母和耶穌的體態(tài)健美而有力量，表現(xiàn)了母愛(ài)的幸福與偉大。

　　馬基雅維利

　　馬基雅維利（1469—1527）是意大利文藝復(fù)興時(shí)期政治思想家、歷史學(xué)家。生于佛羅倫薩的一個(gè)沒(méi)落貴族家庭。從1498年起在佛羅倫薩共和國(guó)任十人委員會(huì)秘書(shū)，后曾出使各國(guó)。1513年因政權(quán)更迭，被迫去職。晚年隱退，從事著述。他在《君主論》一書(shū)中，明確提出政治無(wú)道德論，主張為了達(dá)到政治目的，應(yīng)不惜采取一切手段包括最卑劣的手段。他認(rèn)為：“目的總是證明手段是正確的。”這就是所謂的馬基雅維利主義，是一種極端個(gè)人主義和利己主義的理論。但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，他的理論表達(dá)了新興資產(chǎn)階級(jí)要求建立獨(dú)立統(tǒng)一意大利國(guó)家的愿望，具有反封建、反教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治的積極作用。

　　二、西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興

　　莎士比亞

　　莎士比亞（1564—1616）是英國(guó)偉大詩(shī)人、劇作家。他一生創(chuàng)作了37部戲劇、154首十四行詩(shī)、兩首長(zhǎng)詩(shī)。他的戲劇取材于各國(guó)的歷史傳說(shuō)和文學(xué)資料，很多故事并不發(fā)生在英國(guó)，但實(shí)際上反映了英國(guó)封建制度解體、資本主義興起時(shí)期的廣闊的社會(huì)生活，表達(dá)了人文主義者的政治理想和道德原則。他的劇作藝術(shù)性極高。莎士比亞被認(rèn)為是古往今來(lái)世界上最偉大的作家之一。

　　拉伯雷

　　拉伯雷（約1494—1553）是法國(guó)作家。其代表作為《巨人傳》，共5部，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的法律、政治、宗教、倫理、哲學(xué)等各個(gè)方面，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)和精神需求。這部作品帶有濃郁的浪漫主義色彩，語(yǔ)言夸張幽默，不時(shí)觸及時(shí)弊，具有諷刺效果。

　　塞萬(wàn)提斯

　　塞萬(wàn)提斯（1547—1616）是西班牙偉大作家。其代表作為長(zhǎng)篇小說(shuō)《堂吉訶德》。作品嘲諷了封建貴族的沒(méi)落，廣泛描繪了16世紀(jì)末到17世紀(jì)初的西班牙社會(huì)生活。

　　三、文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)

　　托勒密的“地球中心說(shuō)”

　　托勒密（約90—168）是古羅馬天文學(xué)家、地理學(xué)家。他著有《天文學(xué)大全》，闡述托勒密宇宙體系：地球位于宇宙的中心，行星圍繞著本輪中心運(yùn)動(dòng)，而本輪中心又跟著均輪圍繞地球運(yùn)動(dòng)。這部著作在中世紀(jì)被奉為天文學(xué)的權(quán)威著作。托勒密的地球中心說(shuō)統(tǒng)治了天文學(xué)界一千多年，其原因有：①宗教對(duì)科學(xué)的壓制，與地心說(shuō)不符的學(xué)說(shuō)遭到打擊和扼殺；②日心說(shuō)不符合人們的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)沒(méi)有發(fā)展到能夠解決日心說(shuō)引起的各種問(wèn)題；③托勒密力求把天文學(xué)建立在數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)上，人們的實(shí)際觀察和按托勒密體系計(jì)算的結(jié)果比較接近。

　　哥白尼的“太陽(yáng)中心說(shuō)”

　　哥白尼（1473—1543）是波蘭天文學(xué)家，一生勤奮好學(xué)，多才多藝，被稱(chēng)為文藝復(fù)興時(shí)期的百科學(xué)者。他分析了托勒密地心說(shuō)的不合理之處，在名著《天體運(yùn)行論》中提出了“太陽(yáng)中心論”：地球和行星繞軸自轉(zhuǎn)，并圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)。哥白尼的日心說(shuō)推翻了托勒密的地心說(shuō)，引起了人們宇宙觀的根本變革。哥白尼懂得自己學(xué)說(shuō)的革命意義，害怕教會(huì)的迫害和研究成果被扼殺在搖籃里，遲遲不敢公開(kāi)全部研究成果，直到年近古稀的時(shí)候，才決定出版《天體運(yùn)行論》。由于日心說(shuō)與基督教義相違，該書(shū)曾受天主教會(huì)查禁。

　　開(kāi)普勒

　　開(kāi)普勒（1571—1630）是德意志文學(xué)家和數(shù)學(xué)家。他信仰哥白尼的日心說(shuō)，但為行星運(yùn)轉(zhuǎn)的圓形軌道不符合精確觀測(cè)的資料而苦惱。最后，他放棄了哥白尼的圓形軌道和勻速運(yùn)動(dòng)的觀念，發(fā)現(xiàn)了以他的名字命名的行星運(yùn)動(dòng)三定律。第一定律即軌道定律：行星都沿著橢圓軌道運(yùn)動(dòng)，太陽(yáng)處在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；第二定律即面積定律：行星運(yùn)動(dòng)不是勻速的，連接太陽(yáng)和行星的直線(xiàn)在相等時(shí)間內(nèi)掃過(guò)相等面積；第三定律即周期定律：行星繞太陽(yáng)一周的時(shí)間平方和行星到太陽(yáng)的平均距離的立方成正比。開(kāi)普勒的學(xué)說(shuō)奠定了天體力學(xué)的基礎(chǔ)，為牛頓萬(wàn)有引力定律的發(fā)現(xiàn)作了理論準(zhǔn)備。

　　伽利略

　　伽利略（1564—1642）是意大利物理學(xué)家、天文學(xué)家，近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的奠定人之一。1609年他制成望遠(yuǎn)鏡，最初只能放大3倍，經(jīng)改進(jìn)后能放大32倍。他用于觀察天體，發(fā)現(xiàn)許多過(guò)去用肉眼看不見(jiàn)的星體，發(fā)現(xiàn)月球山嶺、木星的4個(gè)衛(wèi)星、太陽(yáng)黑子和金星的周相等現(xiàn)象，還發(fā)現(xiàn)銀河是由無(wú)數(shù)恒星所組成，等等。這些發(fā)現(xiàn)證實(shí)哥白尼日心說(shuō)的正確。他熱情地宣傳和捍衛(wèi)日心說(shuō)，觸犯了《圣經(jīng)》和教皇，被判處監(jiān)禁。

　　布魯諾

　　布魯諾（1548—1600）是意大利唯物主義哲學(xué)家，反對(duì)封建教會(huì)統(tǒng)治的堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)士。他認(rèn)為，宇宙是囊括一切的統(tǒng)一體，因此，不僅地球不是宇宙的中心，而且太陽(yáng)也不是宇宙的中心，因?yàn)橛钪媸菬o(wú)限的，根本沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的中心。他說(shuō)，宇宙是無(wú)限大的，世界是無(wú)數(shù)多的。他反對(duì)神學(xué)家所謂“天界”和“地界”的說(shuō)法，指出包括天體在內(nèi)的自然萬(wàn)物都統(tǒng)一于物質(zhì)。布魯諾的哲學(xué)思想，不僅批判了基督教宣揚(yáng)的地心說(shuō)，而且發(fā)展了哥白尼的日心說(shuō)，是文藝復(fù)興時(shí)期新哲學(xué)思潮發(fā)展的最高成就。

　　弗蘭西斯·培根

　　弗蘭西斯·培根（1561—1626）是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家。他出身于倫敦一個(gè)新貴族家庭，曾歷任宮廷要職。1621年他被控受賄，免除一切官職，從此潛心從事著述。但他的主要理論著述都是在做官期間完成的。

　　培根以知識(shí)論作為自己哲學(xué)的中心問(wèn)題。他既指出人必須服從自然規(guī)律，又強(qiáng)調(diào)人的作為。他認(rèn)為掌握了自然規(guī)律，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)上會(huì)獲得真理，在行動(dòng)上會(huì)得到自由。培根在反經(jīng)院哲學(xué)的斗爭(zhēng)中，建立了自己的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論。他認(rèn)為知識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn)，因此提倡觀察和實(shí)驗(yàn)。但他也強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的結(jié)合，因此指出不要做只收集材料的螞蟻，也不要做只從自身吐絲結(jié)網(wǎng)的蜘蛛，而要做既采集又加工的蜜蜂。培根在他的《新工具論》一書(shū)中，闡述了建立真正歸納法的設(shè)想。他認(rèn)為歸納的一個(gè)基本原則就是不能跳躍地而是逐步地從感性上升到理性，因此他反對(duì)那種從經(jīng)驗(yàn)材料一下子飛到最普遍公理的認(rèn)識(shí)方法。

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