奚兆永：從十七大到“兩會”——評十七大以來的一些理論動向和溫總理對中外記者的講話

　　由于大環(huán)境的影響，也由于多年來不重視馬克思主義的教育與學(xué)習(xí)，理論界隊伍實際上已經(jīng)出現(xiàn)了分化：一部分人仍然繼續(xù)堅持馬克思主義，但是，許多人實際上已經(jīng)相繼放棄了馬克思主義。當(dāng)然，對有些人來說也無所謂“放棄”，因為他們從來就沒有相信過馬克思主義。應(yīng)該說，自十七大以來，直到“兩會”，馬克思主義和反馬克思主義的斗爭是很激烈的。

　　下面，是我個人對此作的一個述評。

　　一、關(guān)于中國特色社會主義和科學(xué)社會主義基本原則的闡述

　　黨的十七大以后，一些堅持馬克思主義的理論工作者對中央提出高舉中國特色社會主義的旗幟，堅持中國特色的社會主義理論體系，感到歡欣鼓舞。他們特別對于胡錦濤同志在報告中所作的關(guān)于中國特色社會主義的解釋——既堅持科學(xué)社會主義的基本原則，又結(jié)合中國國情和時代特色——表示衷心的擁護，認為這是馬克思主義的科學(xué)社會主義對于某些人所鼓噪的民主社會主義以及新自由主義的一個重大勝利。但是，由于主流媒體往往把堅持馬克思主義的學(xué)者視為保守，致使他們的文章往往很難進入主流媒體，而只能在網(wǎng)上發(fā)表，這就使主流媒體的宣傳受到了很大的局限。

　　我們看到，自十七大以來，主流媒體雖然發(fā)表了很多解讀十七大的文章，但是對于什么是胡錦濤同志所強調(diào)的“科學(xué)社會主義的基本原則”卻沒有給予明確的、科學(xué)的闡述，以致人們對什么是科學(xué)社會主義的基本原則至今仍然若明若暗，沒有一個清楚的認識。比如《學(xué)習(xí)時報》第410期發(fā)表的蘇榮、王偉光、李書磊寫的《十七大報告突出強調(diào)的重要思想觀點》一文就很典型。文章說，“正如胡錦濤同志在報告中所闡明的：中國特色社會主義之所以正確、之所以能夠引領(lǐng)中國發(fā)展進步，關(guān)鍵在于我們既堅持了科學(xué)社會主義的基本原則，又根據(jù)我國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色�！豆伯a(chǎn)黨宣言》發(fā)表以來近160年的實踐、特別是中國共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地領(lǐng)導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革的成功實踐告訴我們，馬克思主義只有與中國實際和時代特征相結(jié)合，才能成功，才能勝利;科學(xué)社會主義基本原則只有賦予中國特色和時代特征，才能成功，才能勝利;離開中國實際和時代特征來談馬克思主義，沒有前途，沒有意義;離開指引我們?nèi)〉脗ゴ蟪晒Φ闹袊�特色社會主義去另外尋找別的什么主義，沒有前途，沒有意義。”但是，讀者讀了這一大段話，究竟什么是科學(xué)社會主義的基本原則，還是不得要領(lǐng)。

　　也是在《學(xué)習(xí)時報》上，今年1月31日發(fā)表了一篇賈建芳寫的題為《什么是科學(xué)社會主義的基本原則》的文章，認為“科學(xué)社會主義中那些帶有普遍性的、最基本的、可以作為其他規(guī)律的基礎(chǔ)的、可以作為認識和實踐社會主義所依據(jù)的法則或標準的基本原則是什么?對于這樣一個深層次問題的理解，必須遵循科學(xué)社會主義的基本思想及其邏輯結(jié)構(gòu)。這樣來看科學(xué)社會主義基本原理或原則，包括認識和實踐社會主義的方法論、社會主義本質(zhì)規(guī)定、社會主義價值。在推進中國特色社會主義實踐中，我們必須堅持這些基本原則。”說了半天，也沒有說到點子上。

　　值得注意的是，一些對科學(xué)社會主義持懷疑和否定態(tài)度而主張搞新自由主義和民主社會主義的人并不甘心于他們的失敗。他們利用自己掌握的輿論陣地，不是按照十七大報告的精神來宣傳中國特色的社會主義，而是在這種宣傳中偷偷地塞進了自己的私貨。比如高尚全前段時間在廣東講解放思想，講到“中國特色社會主義”時，它不是根據(jù)十七大胡錦濤同志的報告，而是大講他在2001年在深圳一個會議上講的“五條”：“第一、以民為本，這是實施中國特色社會主義的出發(fā)點和落腳點;第二、市場經(jīng)濟，這是中國特色社會主義經(jīng)濟的運行基礎(chǔ);第三、共同富裕、這是社會主義的根本目的;第四、民主政治;第五、中華文化，這是中國特色社會主義的內(nèi)在要求。”(見《炎黃春秋》2008年第3期高尚全文)需要指出的是，他所說的這個“以民為本”指的是經(jīng)濟即所謂“民本經(jīng)濟”，用他自己的話說，就是“民有、民營、民享的經(jīng)濟”(見高尚全：《民本經(jīng)濟論》，社會科學(xué)文獻出版社2005年版第4頁)，而用我們的話來說，就是私有、私營、私享的經(jīng)濟。在這里，公有制經(jīng)濟是沒有任何地位的，這還能叫社會主義嗎?在這樣的經(jīng)濟基礎(chǔ)上又怎么能實現(xiàn)共同富裕和真正的政治民主呢?

　　二、新自由主義和民主社會主義重新抬頭

　　去年胡錦濤同志6.25講話和十七大以后，新自由主義和民主社會主義思潮都曾有所收斂，但是，今年以來這兩股思潮又重新有所抬頭，甚至表現(xiàn)得非常囂張。這是非常值得重視的一個動向。

　　關(guān)于新自由主義的回潮，特別反映在張維迎的《理解和捍衛(wèi)市場經(jīng)濟》一文(載2007年12月17日的《學(xué)習(xí)時報》)文章竭力宣揚市場經(jīng)濟的“奇跡”，竭力宣揚市場萬能、市場永恒，宣稱市場經(jīng)濟是“最平等的”;與此同時竭力反對政府干預(yù)，認為政府干預(yù)不僅無益，該文甚至不顧起碼的常識，宣傳市場經(jīng)濟對窮人比對富人更加有利。文章還大肆宣揚秘魯新自由主義經(jīng)濟學(xué)家索托的觀點(此人的觀點曾經(jīng)受到反共專家布熱津斯基和英美等國政要的肯定，是帝國主義用來向全世界發(fā)展中國家推行新自由主義的急先鋒)，主張把窮人的資產(chǎn)變?yōu)橘Y本，成了一個地地道道的新自由主義的傳教士。但是，這一套東西都是騙人的。

　　關(guān)于民主社會主義的回潮，集中表現(xiàn)在兩篇文章：一篇是秦暉寫的《專政、民主與所謂“恩格斯轉(zhuǎn)變”——19世紀后半期社會主義政治理念評述》一文，發(fā)表在《炎黃春秋》今年第一期;另一篇是辛子陵寫的《走出“共產(chǎn)黨宣言”的誤區(qū)》一文，該文先在今年1月登在“無柳村”博客上，3月份又改頭換面在《炎黃春秋》第3期上發(fā)表。秦文涉及的是無產(chǎn)階級專政這一重大理論問題。我們知道，這個問題乃是馬克思主義與非馬克思主義的一個試金石，也是堅持四項基本原則中的一條重要原則，關(guān)系馬克思主義的指導(dǎo)地位，關(guān)系共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，也關(guān)系社會主義的前途和命運，是一個“一言可以興邦，一言可以喪邦”的大問題。秦文通過歪曲歷史的辦法，把無產(chǎn)階級的階級專政和古羅馬的個人獨裁混為一談，又把馬克思的科學(xué)共產(chǎn)主義與“布朗基思想”混為一談。其實如何一個稍諳馬克思主義常識的人都知道這兩者之間的區(qū)別。新文這樣做，無非是為了把水?dāng)嚋�，以售�?。秦文還說什么馬克思只是在《1848年-1850年法蘭西階級斗爭》里公開講了無產(chǎn)階級專政，以后“很少講無產(chǎn)階級專政”，只是在未公開發(fā)表的私人信件中“私下講的”，意思說，這些都不足為訓(xùn)。事實當(dāng)然不是這樣。馬克思于1850年6月寫的《致“新德意志報”編輯的聲明》一文就是一篇公開論述“無產(chǎn)階級專政”問題的文字。該文發(fā)表于1850年7月4日的《新德意志報》的158號，載于《馬克思恩格斯全集》第7卷，人民出版社1959年版，第378-379頁。秦教授總不好說這篇文章不算馬克思自己公開發(fā)表的文字吧!問題還在于，馬克思在這篇公開發(fā)表的“聲明”里，不僅提到了他在《法蘭西階級斗爭》里關(guān)于“無產(chǎn)階級專政”的論述，而且還特別提到了他在這之前在《哲學(xué)的貧困》和他與恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》里對同一個問題的論述。至于馬克思在給魏德邁的信件里講無產(chǎn)階級專政，是因為魏德邁曾在這個問題上曾經(jīng)有過錯誤認識，馬克思特別和它講這個問題，是因為它當(dāng)時正在美國傳播馬克思主義，馬克思給他講此事，乃是對他進行指導(dǎo)。這時革命需要，根本談不上是什么“私下講”的“私人信件”。秦文還大獎所謂“恩格斯的轉(zhuǎn)變”。秦文提出諸如此類的歪理邪說，有一個目的，就是為去年已經(jīng)批得很臭的民主社會主義打強心針，希圖使其重新復(fù)活。但是，這樣一些經(jīng)不起一駁的東西，顯然是不可能達到目的的。

　　辛文的矛頭則直指科學(xué)社會主義的奠基之作《共產(chǎn)黨宣言》，特別是《宣言》的核心——關(guān)于“消滅所有制”的論述。辛文說，“馬克思和恩格斯一方面正確地指出：“資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。”它創(chuàng)造了人類歷史上最先進的生產(chǎn)方式，是機械化大生產(chǎn)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，它最積極地把科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，是先進生產(chǎn)力的代表;一方面又提出政治主張：為解放窮苦工人，必須以暴力革命的手段消滅私有制，剝奪資產(chǎn)階級，消滅資本主義生產(chǎn)方式，消滅這個“把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來”的先進生產(chǎn)力的代表。這是《共產(chǎn)黨宣言》的根本性錯誤，是馬克思、恩格斯早期思想中的空想社會主義成分。”它還說，“在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的時候，正是英國憲章派準備在倫敦發(fā)動起義的前夕，接近爆炸的階級斗爭形勢，對工人的同情和對資本家的義憤，使他們在定稿時帶上了道德感情色彩，錯誤地給資本主義判了死刑，要消滅私有制，消滅資產(chǎn)階級，結(jié)束資本主義生產(chǎn)方式，而且一定要用暴力。馬克思、恩格斯所倡導(dǎo)的社會主義革命，由此成為一種打著解放工人階級的旗幟摧毀先進生產(chǎn)力的暴力社會主義運動。”與此同時，辛文還歪曲歷史，丑化蘇聯(lián)東歐，重彈吹噓民主社會主義的老調(diào)，批評國際共產(chǎn)主義的所謂根本錯誤。他說，“一場以消滅私有制為結(jié)局的革命，一種以排斥先進生產(chǎn)力為特征的社會制度，無論以什么堂皇的名義，都是沒有前途的。代表先進生產(chǎn)力的私有制和資產(chǎn)階級，無論遭到多大誤解，無論怎樣被妖魔化，最終都會被人類認同，脫離原始共產(chǎn)主義社會一步一步地走向文明，走向更高生活水平的平等和正義。私有制和資產(chǎn)階級代表先進生產(chǎn)力，是不能消滅的，消滅了還得請回來。這是20世紀國際共產(chǎn)主義運動的失敗留給后世的最根本的教訓(xùn)。”辛文用如此惡毒的語言來咒罵和否定《共產(chǎn)黨宣言》恐怕是建國以來近60年的歷史上所僅見的，這表明作者對《共產(chǎn)黨宣言》仇視程度之深，同時也表明，《共產(chǎn)黨宣言》的生命力之強和威力之大，已經(jīng)成了一切反馬克思主義者的不可逾越的障礙。

　　三、關(guān)于對蘇聯(lián)和中國革命與建設(shè)的否定、歪曲

　　去年11月7日，是十月革命90周年紀念日，全國沒有組織紀念活動，但是有的媒體還是發(fā)表了紀念的文章。與此同時，也有些媒體發(fā)表了詆毀和否定十月革命的文章。如曾任中蘇友好協(xié)會副會長的何方寫了一篇《如何評價十月革命》，文中說，“肯定十月革命的道理過去講得夠多了。我自己就是在學(xué)習(xí)和講授《聯(lián)共(布)黨史》中長大的。所以只談一下從俄羅斯等國了解到的一些負面評價，可以歸納為以下幾點。

　　“一， 十月革命完全背離馬克思主義。馬克思主張無產(chǎn)階級革命只能在生產(chǎn)力高度發(fā)達、無產(chǎn)階級在人口中占多數(shù)的國家發(fā)生，而俄國則正好相反。所以十月革命不能說成是無產(chǎn)階級革命。其次，馬克思主張無產(chǎn)階級建立的應(yīng)當(dāng)是自由人聯(lián)合體，十月革命建立起的卻是壓迫人民的專制體制。

　　“二， 十月革命是對二月革命的反動。二月革命是俄國各階層人民自發(fā)的推翻沙皇專制的民主革命，由無產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級為主導(dǎo)，人民也確實得到了民主自由。十月革命反而使人民失去民主自由以至財富(生產(chǎn)手段和部分生活手段)。

　　“三， 十月革命造成的許多惡果

　　“(一)妨礙和阻滯生產(chǎn)力發(fā)展。一戰(zhàn)前俄在世界經(jīng)濟中處第五位，現(xiàn)在已降至第十位。以前蘇聯(lián)經(jīng)濟統(tǒng)計存在極大的虛假和水分。蘇聯(lián)最后一次公布國民經(jīng)濟統(tǒng)計是1976年，宣布它的經(jīng)濟總量已達到美國的67%。后經(jīng)世界銀行等四大權(quán)威機構(gòu)調(diào)查，蘇聯(lián)解體前(這時已實行公開性，公布了一些檔案)經(jīng)濟總量和加拿大相當(dāng)，只有美國的十分之一。后來美國承認，冷戰(zhàn)期間中情局搞垮蘇聯(lián)的手法之一，就是故意高估蘇聯(lián)實力來麻痹它。蘇聯(lián)正好喜歡人吹捧，再加上自吹，在很長時間都給人以世界第二強國的印象。后來西洋景已徹底拆穿了，原來經(jīng)濟還很落后。蘇聯(lián)實行單打一，80%的工業(yè)企業(yè)都直接間接為國防服務(wù)。軍工消耗國家資源80%，機械產(chǎn)品的70%。1971—1983年，蘇聯(lián)軍費超過美國，從五六百億到兩三千億美元。所以蘇聯(lián)軍事技術(shù)雖然很先進，但國民經(jīng)濟技術(shù)和裝備卻十分落后，至今外貿(mào)出口還只能主要*能源和原材料。俄國官方也承認，蘇聯(lián)糧食生產(chǎn)直到解散前還沒恢復(fù)到1913年水平。1992年進口糧食即達2500萬噸。

　　“(二)政治上實行專制和殘暴統(tǒng)治，殘害人命前后達數(shù)百萬。包括各種鎮(zhèn)壓、作為階級消滅富農(nóng)、民族和人群的遷徙以及其他迫害，還不算內(nèi)戰(zhàn)和由于政策失誤在二戰(zhàn)中造成的大量死亡。蘇聯(lián)消滅了一切民主自由，造出權(quán)貴階層和嚴格的等級制和特權(quán)制。

　　“(三)扼殺科學(xué)文化，敗壞道德風(fēng)習(xí)。大搞個人迷信，實行愚民政策，言行不一，弄虛作假。直到俄當(dāng)局公布大部檔案，人們了解一些真相后才大吃一驚。

　　“(四)搞世界革命，實行對外擴張，危害世界和平。本來1925年洛迦諾公約的簽訂，連斯大林也說西方的目的在于維持現(xiàn)狀。但后來由于共產(chǎn)國際在各國的活動，卻增強了西方的警惕和反蘇反共的意向。而德國社共兩黨的互斗也有利于希特勒的上臺。二戰(zhàn)后蘇聯(lián)又進行瘋狂擴張，退出了和西方盟國的合作，還以柏林事件和朝鮮戰(zhàn)爭啟動長期的冷戰(zhàn)。當(dāng)然，發(fā)動二戰(zhàn)的是法西斯，美英對冷戰(zhàn)也應(yīng)負重大責(zé)任。這里只是說十月革命消極作用的一面就是了。

　　“(五)對中國的影響。我們過去的長期落后和經(jīng)受無數(shù)災(zāi)難，主要也是實行一邊倒和照搬斯大林模式的結(jié)果。連胡喬木都說，“發(fā)生‘文化大革命’的悲劇，追根溯源還要追到斯大林。”列寧、斯大林這兩把刀子可把中國給害苦了!”

　　何文的觀點是不值一駁的。實際上，他所說的馬克思主義其實并不是馬克思主義，而是早就被列寧批得體無完膚的“唯生產(chǎn)力論”。列寧說：“他們都自稱馬克思主義者，但是對馬克思主義的理解卻迂腐到無以復(fù)加的程度。馬克思主義中有決定意義的東西，即馬克思主義的革命的辯證法，他們一點也不理解。馬克思說在革命時刻要有極大的靈活性，就連馬克思的這個直接指示他們也完全不理解，他們甚至沒有注意到，例如馬克思長通信者(我記得是在1856你的通信中)曾表示希望能夠造成一種革命局面的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭同工人運動結(jié)合起來，就是對明快速的這個直接指示，他們也像貓兒圍著熱粥繞來繞去，不敢觸及。”他還說，“既然敬禮社會主義需要有一定的文化水平(雖然誰也說不出這個一定的‘文化水平’究竟是什么樣的，因為這在各個西歐國家都是不同的)，我們?yōu)槭裁床荒苁紫扔酶锩�手段取得達到這個一定水平的前提，然后在工農(nóng)政權(quán)和蘇維埃制度的基礎(chǔ)上干涉別國人們呢?”(《列寧選集》第4卷，人民出版社1995年版，第775、777頁)

　　何方說十月革命是對二月革命的反動，更是極其荒謬的。我們知道，二月革命由于無產(chǎn)階級未能掌握革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，政權(quán)落入了資產(chǎn)階級之手，出現(xiàn)了兩個政權(quán)并存的局面：一方面是資產(chǎn)階級的臨時政府，另一方面是工兵代表蘇維埃。1917年4月列寧回國，適時提出了革命轉(zhuǎn)變問題，并且提出了“一切政權(quán)歸蘇維埃”的口號。這完全符合馬克思關(guān)于不斷革命的思想，也完全符合當(dāng)時的形勢，又何來反動之說?當(dāng)時臨時政府還要繼續(xù)進行帝國主義戰(zhàn)爭，這難道是正確的嗎?十月革命的勝利，證明了列寧的正確。十月革命后，列寧不免有忘記還未完成的資產(chǎn)階級民主革命的任務(wù)。他曾說，“從1917年10月25日(11月7日)到解散立憲會議(1918年1月5日)這十來個星期里 ，我們在這方面所做的工作，比資產(chǎn)階級民主派和自由派(立憲民主黨)以及小資產(chǎn)階級民主派(孟什維克和社會革命黨人)在他們執(zhí)政的八個月里所做的要多千百倍。”(《列寧選集》迪卷，人民出版社1995年版，第564頁)

　　至于何文所說的“十月革命的惡果”那不過是一些反動派的陳詞濫調(diào)。事實是，十月革命后蘇聯(lián)由一個歐洲第四位的國家發(fā)展為歐洲第一、世界第二的強國。它在第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝德日法西斯中發(fā)揮來決定性的作用。這個歷史事實是誰也否定不了的。

　　一個人要是背叛了自己的信仰，那是什么話都說得出來的。一個曾經(jīng)擔(dān)任過中蘇友好協(xié)會副會長的人，居然用如此惡毒的語言來咒罵蘇聯(lián)，其實也不奇怪。拿他的這些話，和資本主義世界那些有世界影響的人士對蘇聯(lián)的評價進行一下對比，其人格和境界的高下就立刻可以顯示出來。限于篇幅，我們就不做這種對比了。相信讀者完全會通過這樣的對比得出自己的結(jié)論的。

　　和否定十月革命、否定蘇聯(lián)的建設(shè)成就一樣，一些人也歪曲歷史，否定中國革命和建設(shè)的成就。一個突出的例子是杜潤生口述、姚監(jiān)復(fù)整理的《當(dāng)代中國與新民主主義結(jié)構(gòu)》一文，該文發(fā)表在《炎黃春秋》今年第二期。實際上，作者連毛澤東的新民主主義論也沒有弄清楚，對有關(guān)的歷史事實也沒有弄清楚，就大發(fā)議論，說什么毛澤東建國后放棄了新民主主義論，急于搞社會主義，是個錯誤。對此，我在最近寫的《馬克思主義的革命轉(zhuǎn)變論和中國國民黨轉(zhuǎn)變問題——評杜述姚撰<當(dāng)代中國與新民主主義結(jié)構(gòu)>》一文里已經(jīng)作了評論，這里就不多贅述了。

　　同樣，對于新中國第一個30年所取得的偉大成就，有人也大加否定。在這方面，最突出的是《南方周末》的新年獻詞。對此，我也已經(jīng)有專文進行了批駁，這里也不再贅述了。

　　需要指出的是，一些人之所以要詆毀和否定蘇聯(lián)和中國革命，之所以要詆毀和否定蘇聯(lián)和中國的社會主義建設(shè)，也是和他們反對馬克思列寧主義、反對毛澤東思想，妄想丟掉老祖宗，丟掉列寧和斯大林這“兩把刀子”，丟掉毛澤東思想這一銳利武器分不開的。這顯然是一股逆流，必須堅決予以反擊，一定要戰(zhàn)而勝之，攻而克之。

　　四、關(guān)于堅持馬克思主義和解放思想的關(guān)系問題

　　現(xiàn)在有一種趨向，就是把堅持馬克思主義和解放思想對立起來，好像要解放思想就不應(yīng)該以馬克思主義為指導(dǎo)，甚至認為，要解放思想，就要破除對馬克思主義的所謂“迷信”。這是一種非常有害的思想。

　　去冬今春以來，許多報刊特別是南方的報刊都大講解放思想，有的還提出高舉解放思想的旗幟，但是，這些文章都不講指導(dǎo)思想，不講堅持四項基本原則，他們都只是抽象地講解放思想。但是實際上，他們所說的解放思想，就是要否定科學(xué)社會主義的基本原則，否定馬克思主義的基本原理。如中央黨校的王長江在《高高舉起解放思想的旗幟》(載《黨政干部論壇》2007年12期)中說“改革開放事業(yè)要進一步推進，越來越迫切地需要徹底擺脫傳統(tǒng)的社會主義理論和思維模式的影響。這是當(dāng)前思想領(lǐng)域最為緊迫、也是最為艱巨的任務(wù)之一。”所謂“傳統(tǒng)的社會主義理論和思維模式”是什么?根據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》對于“傳統(tǒng)”二字的解釋：“所謂“傳統(tǒng)”，是指“世代相傳、具有特點的社會因素，如風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等。”實際上，所謂“傳統(tǒng)的社會主義理論”就是從馬克思和恩格斯建立科學(xué)社會主義學(xué)說以來，中經(jīng)列寧、斯大林和毛澤東，再經(jīng)鄧小平至今，世代相傳，一直延續(xù)下來的社會主義理論。這個社會主義理論，既不同于歷史上形形色色的社會主義，也不同于當(dāng)今各種各樣的社會主義，這是一種在馬克思主義理論指導(dǎo)下代表了工人階級和廣大勞動人民根本利益的社會主義，是一種作為資本主義對立面、必須經(jīng)過社會革命才能夠?qū)崿F(xiàn)、而不是只實行社會改良就能夠?qū)崿F(xiàn)的社會主義，是一種建立在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上或以公有制為主體的社會主義，是一種既實行社會主義民主又實行無產(chǎn)階級專政或人民民主專政的社會主義。提出要“擺脫傳統(tǒng)的社會主義理論和思維模式”其實就是要擺脫資馬克思恩格斯以來中經(jīng)列寧斯大林毛澤東直到鄧小平的科學(xué)社會主義的理論。這和我們憲法所規(guī)定的指導(dǎo)思想，和胡錦濤在十七大對中國特色社會主義解釋中所強調(diào)的“堅持了科學(xué)社會主義的基本原則”，都是背道而馳的。在這方面，重溫一下鄧小平有關(guān)社會主義的論述應(yīng)該是有意義的。鄧小平在1985年8月28日會見津巴布韋總理穆加貝時說，“在改革中堅持社會主義方向，這是一個很重要的問題。我們要實現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科技現(xiàn)代化，但在四個現(xiàn)代化前面有‘社會主義’四個字，叫‘社會主義四個現(xiàn)代化’。我們現(xiàn)在講的對內(nèi)搞活、對外開放是在堅持社會主義原則下開展的。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第38-139頁)

　　列寧說，“沿著馬克思的理論的道路前進，我們將愈來愈接近客觀真理(但不會窮盡它);而沿著任何其他的道路前進，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”(《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版，第103-104頁)如果只講“解放思想”而不講以什么思想為指導(dǎo)，沿著什么理論道路前進，我們就很可能像列寧所說的那樣，“除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到。”

　　鄧小平也說，“什么叫解放思想?我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。解放思想決不能夠偏離四項基本原則的軌道，不能損害安定團結(jié)、生動活潑的政治局面。全黨對這個問題要有一個統(tǒng)一的認識。(《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第279頁)就是說，解放思想必須在馬克思主義的指導(dǎo)下進行，不能偏離四項基本原則的軌道，偏離了，就要犯錯誤，造成大的損失。

　　有人以為，所謂解放思想就是自由思想，不受任何束縛。其實，自由并不是隨心所欲，自由是對必然的認識。人只有認識了必然，認識了規(guī)律，他才是自由的。馬克思主義的基本原理，馬克思主義的立場觀點和方法，都是幫助我們認識必然、認識規(guī)律的有力武器。掌握了馬克思主義，就能夠掌握必然，得到自由，否則，離開了馬克思主義的指導(dǎo)，從表面上看，好像很自由，實際上，只能局限在資產(chǎn)階級的狹隘的眼界內(nèi)，用唯心主義和形而上學(xué)的思想方法來觀察問題和分析問題，只是在黑暗中摸索，是根本談不上什么自由的。

　　這個問題，從改革開放以來的歷史來看，也是有很深刻的教訓(xùn)的。胡耀邦、趙紫陽兩個總書記為什么栽了跟頭?不就是因為他們的解放思想不注意用馬克思主義作指導(dǎo)，不堅持四項基本原則，對資產(chǎn)階級自由化采取放任的態(tài)度的結(jié)果。我們改革開放中出現(xiàn)的一些問題顯然也與此有關(guān)。鄧小平早在改革開放之初就說過，“我們允許個體經(jīng)濟發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營和外資獨營的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會主義公有制為主體。社會主義的目的是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新資產(chǎn)階級，那我們就真是走了邪路了。”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第110頁)到1993年，他已經(jīng)看到了問題。在與其弟鄧墾的談話中說，“比如剛才講的分配問題，少部分人獲得那么多財富，大多數(shù)人沒有，這樣發(fā)展下去總有一天會出問題。” “分配問題大得很。我們講要防止兩極分化，實際上兩極分化自然出現(xiàn)。要利用各種手段、各種方法、各種方案來解決這些問題。“(《鄧小平年譜》，中央文獻出版社2004年版，1364頁)但是，這個問題不但沒有解決，反而越來越突出了。實際上，中國的新資產(chǎn)階級已經(jīng)產(chǎn)生，而且人數(shù)越來越多。這是不是鄧小平說的“真是走上了邪路了”?今年是中國改革開放30周年，胡錦濤同志說要隆重紀念。我覺得最好的紀念是總結(jié)改革開放的經(jīng)驗教訓(xùn)，解決在改革開放過程產(chǎn)生的一些重大問題，特別是一些方向路線性質(zhì)的問題。如果這些問題不解決，中國幾代人經(jīng)過長期艱苦奮斗、流血犧牲所建立起來的社會主義制度就會毀于一旦，付之東流。這是任何一個真正的馬克思主義者所不愿意看到的，也是工人階級和廣大勞動群眾所不愿意看到的。

　　今年3月3日，中央黨校有個教授在《北京日報》的“理論周刊”上發(fā)表文章說，“如果不把‘修正主義’完全當(dāng)作一個貶義詞，而是看作從實際出發(fā)，看作對馬克思主義創(chuàng)造性運用和發(fā)展，看作對馬克思主義個別論斷的否定和拋棄，必須承認，中國特色社會主義確實對馬克思恩格斯一百多年前關(guān)于社會主義的一些個別論斷和結(jié)論作了“修正”和發(fā)展。但另一方面，如果仍然囿于僵化的理解、把“修正主義”當(dāng)作純粹的貶義詞，認為“修正主義”就是全盤拋棄和否定馬克思主義，應(yīng)該說我們現(xiàn)在做的又不是什么修正主義，因為我們?nèi)匀粓猿竹R克思主義的基本立場、觀點、方法，馬克思主義仍然是我們黨的指導(dǎo)思想和行動指南。”這段話在網(wǎng)上引起了爭論。我認為，在這個問題上，不應(yīng)該搞折中調(diào)和。修正主義究竟是褒義詞，還是貶義詞，應(yīng)該是確定的：或者是褒義詞，或者是貶義詞，而不應(yīng)該是模棱兩可的。一個詞不能既是褒義詞，又是貶義詞。事實上，修正主義一詞在國際共產(chǎn)主義運動和馬克思主義發(fā)展的歷史上有其確定的內(nèi)涵，它是一個貶義詞應(yīng)該說是很清楚的，否則列寧所進行的反修正主義的斗爭就不是捍衛(wèi)了馬克思主義的革命精神，而變成了僵化守舊的代名詞了�，F(xiàn)在提出修正主義是褒義詞，就會把反馬克思主義合法化，使馬克思主義的指導(dǎo)地位成為一句空話，這是極其錯誤，也是非常危險的。對這樣的提法，我們應(yīng)該堅決加以反對。

　　五、關(guān)于溫總理會見中外記者的講話

　　溫總理3月18日會見中外記者的講話，令人感到失望。倒不是我對溫總理講話的期望值過高，而是他講的有些話實在太離譜了。比如鳳凰衛(wèi)視記者的提問，問的是南方發(fā)生的冰雪災(zāi)害，“這場雪讓您感受到了什么?”這個問題也是全國人們所非常關(guān)心、很想知道的問題。溫總理的回答竟然采取了回避的態(tài)度，講了一大篇他事先準備好的話，卻沒有沾到冰雪災(zāi)害的一點邊，怎不讓人失望?也許他在講改革問題時說的“三不足”中的“天變不足畏”與記者問的問題有點關(guān)系，那就是把問題僅僅歸結(jié)為“天變”，但是這樣的回答顯然是不能令人滿意的。作為一個總理，應(yīng)該對這次災(zāi)害作出總結(jié)，這樣，在遇到同樣的情況或類似問題時就不致造成那么大的損失了。在這方面，我尤其對他說的“一個領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該把眼睛盯住前方，把握現(xiàn)在，思考未來”這句話感到不能理解。我們知道，“歷史是一面鏡子“，”前事不忘，后事之師”，對這些有益的格言怎么可以丟在一邊呢?事實證明，只有認真總結(jié)了歷史的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們才能“吃一塹，長一智”，不再重犯過去的錯誤。

　　溫總理在講話里還講到“祖宗不足法”，網(wǎng)上有不少人已對此提出不同看法，我也有同感。鄧小平1991年8月20日與幾個中央負責(zé)同志講話時曾說，“我們搞改革開放，把工作重心放在經(jīng)濟建設(shè)上，沒有丟馬克思，沒有丟列寧，也沒有丟毛澤東。老祖宗不能丟啊!”(《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第369頁)不僅如此，馬克思列寧主義和毛澤東思想的指導(dǎo)地位還被莊嚴地寫進了《中華人民共和國憲法》，作為中華人民共和國國務(wù)院的總理，怎么能說出“祖宗不足法”這樣的話來呢?這不是太離譜了嗎?

　　至于“人言不足恤” 也是用得很不恰當(dāng)?shù)�。人言是什�?，輿論是也。社會的輿論反映了人心的相背，是一個執(zhí)政黨應(yīng)該密切關(guān)注的問題。事實上，共產(chǎn)黨對于社情民意也一直是十分關(guān)注的。作為中國共產(chǎn)黨的中央常委、國務(wù)院總理，怎么會講出“人言不足恤”這樣的話來呢?實在是太離譜了。特別是在提倡政治體制改革，發(fā)揚社會主義民主的今天，更應(yīng)該廣開言路，讓人民群眾能夠充分表達自己的意志，在這種情況下講什么“人言不足恤”更是非常不合時宜的。

　　溫總理還說，“要推進社會的公平正義。如果說真理是思想體系的首要價值，那么公平正義就是社會主義國家制度的首要價值。公平正義就是要尊重每一個人，維護每一個人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個人創(chuàng)造全面發(fā)展的機會。如果說發(fā)展經(jīng)濟、改善民生是政府的天職，那么推動社會公平正義就是政府的良心。”在這里，大講社會公平正義，說“公平正義就是社會主義國家制度的首要價值”也是很不恰當(dāng)?shù)摹��?jù)查，溫總理關(guān)于真理和公平正義是首要價值的話來自美國哈佛大學(xué)教授約翰•羅爾斯的《正義論》一書。原話是這樣說的：“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。”(約翰•羅爾斯：《正義論》，中國社會科學(xué)出版社1988年中文版，第1頁)溫總理在講話里把羅爾斯話的次序顛倒了一下，同時把羅爾斯說的“正義是社會制度的首要價值”改成了“公平正義就是社會主義國家制度的首要價值”。其實，公平正義也和民主、自由、人權(quán)這些東西一樣，是資產(chǎn)階級反對封建制度的一些理論武器，具有很大的欺騙性。所謂“尊重每一個人”，你尊重了有產(chǎn)者有剝削別人的權(quán)利，就不可能尊重勞動者不受剝削的權(quán)利。所以，對于馬克思主義者來說，真正的平等就是消滅階級。在消滅階級之前，一切平等之類的話都是騙人的。至于把公平正義當(dāng)作社會主義的首要價值這樣一類的觀點，馬克思主義經(jīng)典作家早就有批判。馬克思和恩格斯在1879年9月17-18日寫給倍倍爾、李卜克內(nèi)西、白拉克等人的通告信中曾批評“蘇黎世三人團”即赫希伯格、伯恩斯坦和施拉姆三人說，“至于他們的社會主義的內(nèi)容，在《共產(chǎn)黨宣言》中《德國的“真正的”社會主義》那一節(jié)里早已受到了充分的批判。在階級斗爭被當(dāng)作一種令人不快的‘粗野的’現(xiàn)象放到一邊去的地方，留下來充當(dāng)社會主義的基礎(chǔ)的就只有‘真正的博愛’和關(guān)于‘正義’的空話了。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第684頁)恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》里還指出：“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴�產(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找;不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找。”(同上，第741頁)用倫理道德來作為社會主義的標識顯然是不符合歷史唯物主義的基本原理的。

　　溫總理在講解放思想時講了三點，其第一點說，“要繼續(xù)破除迷信，反對本本主義，只有這樣才能使我們國家永遠保持生機和活力。”我感到這完全不符合我國當(dāng)今的現(xiàn)實。中國的共產(chǎn)黨員和各級干部，目前究竟有多少人還在認真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和毛澤東的本本?這只要看看新華書店馬列和毛澤東著作的發(fā)行情況就可以得出一個初步的結(jié)論。如果再看看一些干部和理論工作者寫的文章，也可以知道他們掌握馬克思列寧主義和毛澤東思想的水平究竟如何�，F(xiàn)在學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的本本不是太多了，而是太少了，提出反對本本主義使人有無的放矢之感。當(dāng)然，也有另外一種本本主義，這就是對西方資產(chǎn)階級著作的迷信和崇拜�，F(xiàn)在生吞活剝、食洋不化到處套用西方做法的情況倒是很突出的一個問題，如果溫總理反對這樣的本本主義，那倒是很適其時的。不過溫總理所要反對的本本主義顯然不是這樣的本本主義。

　　溫總理是一位愛讀書的總理，每次講話都要引用一些古詩文。古人說，“言而無文，行之不遠。”溫總理注意講話的文采當(dāng)然不是壞事，但是也要考慮聽者的水平。不要說外國人了，我看他們肯定是一頭霧水;就是中國普通百姓，對于古詩文也會感到困難。從講話的效果考慮，還是應(yīng)該力求通俗一些為好。另外語言的生命力并不只是*形式的華美，更重要的還是內(nèi)容的深刻。如果文字華麗，而思想平庸，還是不會有生命力的。如果不是在辭藻上而是在內(nèi)容上多下功夫，盡管語言樸素，但是思想深刻的講話，還是會真正受到聽者的的歡迎的。

　　在這方面，我還發(fā)現(xiàn)，溫總理雖然喜歡引經(jīng)據(jù)典，但是從來不引用馬列的經(jīng)典。而從他對一些問題的提法常與馬克思主義的基本原理格格不入來看，他對馬克思主義看來是相當(dāng)生疏的。我覺得，作為中國共產(chǎn)黨中央的常委，作為一個社會主義國家的總理，這不能不是一個很大的缺陷。我希望他在讀書時能夠注意彌補這方面的缺陷。相信這不僅對于他個人，對黨和國家都是大有好處的。當(dāng)然我也更希望我們國家所有的領(lǐng)導(dǎo)人都能夠注重馬列和毛澤東著作的學(xué)習(xí)。馬列主義毛澤東思想是一個寶藏，只要肯化功夫?qū)W習(xí)，一定會大有收獲的。而且這還會帶動全黨和全國各級干部的學(xué)習(xí)，帶動全國人民特別是青少年的學(xué)習(xí)，這將使人們的精神面貌大為改觀。而精神可以變物質(zhì)，這對于推動各方面的工作都是大有好處的。

　　因為是個人的看法，當(dāng)然不一定都對，不當(dāng)之處，還望不吝批評指正。