科學認識資本與勞動關系的重要理論——重溫《雇傭勞動與資本》的啟示

　　1847年12月，馬克思在布魯塞爾德意志工人協(xié)會作了幾場關于勞動和工資問題的演講。翌年，他將演講內容整理成文，準備結集在布魯塞爾出版，但由于他隨后被驅逐出比利時而未能實現(xiàn)。1849年，這些論文以社論形式于4月5—8日和11日在《新萊茵報》發(fā)表，標題為《雇傭勞動與資本》。1880年，它們首次按馬克思的愿望作為單行本出版，接著又在1851、1884年數(shù)次出版，大量發(fā)行。這部著作的發(fā)表對科學社會主義思想在德國工人中的傳播起了很大作用，可是，它畢竟是在馬克思完成他的政治經濟學批判工作以前寫作的，其中有些重要觀點在他后期比較成熟的理論系統(tǒng)中有了突破性的發(fā)展。為了準確表達馬克思成熟的經濟學說，更好發(fā)揮這部著作的宣傳作用，在1891年重新出版這部著作單行本時，恩格斯特地對它進行校訂并寫了《導言》，對“一切重要點”做“一些必要的修改和補充”。由于經過恩格斯修訂的版本更好地與馬克思的系統(tǒng)觀點保持了一致，這里重溫和說明、引用的就是這個版本。

　　《雇傭勞動與資本》是對資本主義社會經濟關系本質的剖析，其理論價值非常重大，對國際共產主義運動的影響極為深遠。它不僅得到西歐各國革命工人的推崇，在世界其他地方也廣為流傳。在我國，由李大釗主持的北京《晨報》副刊的《馬克思研究》專欄，于1919年5月9日至6月1日發(fā)表了從日文轉譯的《勞動與資本》，即《雇傭勞動與資本》。它是中國第一次發(fā)表的馬克思經濟著作的完整譯文。中國共產黨成立以后，中央機關設立的人民出版社在1922年發(fā)行馬克思著作兩種，一是《共產黨宣言》，另一種就是《雇傭勞動與資本》。中國共產黨人對《雇傭勞動與資本》的重視，反映出這部著作對勞動人民的解放事業(yè)的重大意義。

　　一百多年來，世界經濟社會面貌有了巨大的變化，資本主義國家的許多具體經濟制度也有重大變遷，但是《雇傭勞動與資本》所揭示的資本主義的基本關系及其運行規(guī)律仍然存在和發(fā)揮作用。我國還處在社會主義初級階段的初期，迅速恢復和發(fā)展的私營經濟還帶有濃厚的資本初始積累的特點，與馬克思、恩格斯當時所處的情況故而有相似之處。聯(lián)系我國經濟理論界的現(xiàn)狀，重溫《雇傭勞動與資本》對正確理解以下幾個問題有重要啟示。

　　一、工人出賣的不是勞動而是勞動力

　　在《雇傭勞動與資本》的導言中，恩格斯指出：“我所作的全部修改，都歸結于一點。在原稿上是，工人為取得工資向資本家出賣自己的勞動，在現(xiàn)在這一版中則是出賣自己的勞動力。”“這里并不是單純的咬文嚼字，而是牽涉到全部政治經濟學中一個極重要的問題。”這個理論發(fā)展和更正之所以重要，是因為它區(qū)別了“勞動”和“勞動力”，解決了長期困擾以往政治經濟學的理論矛盾，增強了勞動價值論的理論解說力量，有利于揭露資本主義剝削的秘密，指明資本主義基本矛盾的根源及其發(fā)展趨勢;正是有賴于這一突破性的理論發(fā)展，馬克思主義政治經濟學成為系統(tǒng)、完整的科學。

　　原來，“古典政治經濟學從工業(yè)實踐方面因襲了工廠主的流行看法，仿佛工廠主所購買和償付的是自己的工人的勞動。”可是，當他們將勞動價值論應用到“勞動”這個商品時，“他們馬上就陷入一連串的矛盾之中”。即，“‘勞動’的價值是由什么決定的呢?”他們只能用勞動來表現(xiàn)“勞動的價值”。這相當于說，一小時勞動的價值等于一小時勞動，什么也說明不了!“于是古典經濟學就企圖另找出路，它說：商品的價值等于它的生產費用。但勞動的生產費用又是什么呢?”，由于根本無法考察勞動的生產費用，他們只好轉而考察工人的生產費用，看到它就是使工人具有勞動能力、保持勞動能力和繁殖后代(后面簡稱為維持工人生活)所平均必需的生活資料的貨幣價格�？墒沁@么一來，他們又陷入一個無法解決的矛盾。那就是，維持工人一天生活所需的生活資料的價值與工人一天勞動創(chuàng)造的價值是完全不同的量，如果認為付給工人的是勞動的價值，那么“勞動不是有一個價值，而是有兩個價值，并且是兩個極不相同的價值!”作為一種科學的理論，這是決不容許的。“李嘉圖學派，多半是由于不能解決這個矛盾而遭到了破產。古典經濟學走入了絕境。”

　　馬克思科學地區(qū)分了勞動和勞動力，指出：“工人賣的并不直接是他的勞動，而是他的暫時讓資本家支配的勞動力。”“政治經濟學稱為勞動的價值的東西，實際上就是勞動力的價值。”“工資只是通常被稱為勞動價格的勞動力價格。”說工人出賣給資本家的是他們的勞動力而不是勞動，具有多方面的理由。首先，“勞動力存在于工人身體內，它不同于它的職能即勞動，正如機器不同于機器的功能一樣。”當資本家在市場上遇到雇傭工人時，勞動還沒有開始，它不可能獨立存在，不可能作為商品出售。反之，如果說勞動有獨立的存在形式，那就是它的凝固狀態(tài)，即勞動產品。“但是，工人如果能使他的勞動獨立存在，他出賣的就是商品，而不是勞動。”這時他已是擁有自己生產資料的獨立生產者，根本無需“出賣勞動”了。其次，“勞動是價值的實體和內在尺度，但是它本身沒有價值。”如果認為工人出賣的是勞動，那么作為商品，它的價值是由凝結在其中的人類一般勞動決定的了，這就會得出勞動的價值由勞動決定的結論，這是毫無價值的同義反復。再次，如果認為勞動是商品，不僅會導致價值概念的消失，而且會否定剩余價值的存在。因為，如果說資本家購買的是工人的勞動，除非是破壞資本主義市場規(guī)則的不等價交換，否則工資就是工人全部勞動的報酬，那么，資本家就不可能從雇傭工人那里得到好處，剩余價值連同以雇傭勞動為基礎的資本主義生產都不可能存在了。所以，把勞動當作商品，就意味著“或者消滅那個正是在資本主義生產的基礎上才自由展開的價值規(guī)律，或者消滅那種正是以雇傭勞動為基礎的資本主義生產本身”。最后勞動必須是在工人與生產資料相結合以后才可能進行，但只有在工人將自己的勞動力出賣給資本家以后，他們才能與生產資料結合。那時，勞動力的支配權、使用權連同勞動創(chuàng)造出的產品已經歸資本家了。因此，工人不可能出賣他的勞動。恩格斯在本著作的《導言》中引用馬克思的話說：“當工人的勞動實際上開始了的時候，它就不再屬于工人了，因而也就不再能被工人出賣了。”總之“看起來好像是資本家用貨幣購買工人的勞動。工人是為了貨幣而向資本家出賣自己的勞動。但這只是假象。實際上，他們?yōu)榱素泿哦�向資本家出賣的東西，是他們的勞動力。資本家以一天、一星期、一個月等等為期購買這個勞動力。他在購買勞動力以后使用這個勞動力，也就是讓工人在約定的時間內勞動。”由于工人勞動的時間長于為了生產自己必需的生活資料所需的時間，工人創(chuàng)造的新價值大于勞動力的價值，這就為資本家創(chuàng)造了剩余價值。

　　正確區(qū)分勞動和勞動力，不僅把政治經濟學從“勞動”價值導致的絕境中拯救出來，為勞動價值論的全面應用鋪平了道路，而且科學地揭示了工資的本質，為剩余價值理論奠立了堅實的基礎，具有極其重大的理論價值。馬克思指出：“因此可以懂得，為什么勞動力的價值和價格轉化為工資形式，即轉化為勞動本身的價值和價格，會具有決定性的重要意義。這種表現(xiàn)形式掩蓋了現(xiàn)實關系，正好顯示出它的反面。工人和資本家的一切法權觀念，資本主義生產方式的一切神秘性，這一生產方式所產生的一切自由幻覺，庸俗經濟學的一切辯護遁詞，都是以這個表現(xiàn)形式為依據(jù)的。”

　　這一理論看似常談，許多人卻沒有正確領會，因而現(xiàn)在重溫它仍有重要的現(xiàn)實意義。

　　例如，在討論社會主義初級階段的分配原則時，有些學者認為按生產要素分配是各個社會的普遍規(guī)律，按勞動、土地、資本分配是這個規(guī)律的具體形式，“按勞分配只不過是‘要素分配’的一部分”，主張以“按要素的貢獻分配”取代“以按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度”。這種觀點正是不懂得區(qū)分“勞動”和“勞動力”的當今實例。它無論用于分析資本主義或者分析社會主義初級階段的分配關系、都會導致一系列錯誤。如上所述，資本家只是按勞動力的價格支付工資，并沒有對工人的全部勞動貢獻付給報酬，工人替資本家干活時還無償?shù)靥峁┝耸Ｓ鄤趧�。資產階級經濟學家J.B.克拉克宣稱，每個生產因素在參加生產過程中，都有其獨特的貢獻，也都有相應的報酬——這就是分配的自然規(guī)律。這種說法把雇傭工人所得的工資說成是勞動的報酬，掩蓋了工人的剩余勞動被無償占有的事實，是非常錯誤的，其目的無非是為了使人們感到它是一種公平的分配，從而消弭工人的不滿情緒，防止他們走上反對資本主義的革命道路。至于按勞分配，則是在社會主義公有制基礎上形成的嶄新的分配方式，體現(xiàn)的是共同勞動者參與產品分配的關系，與按勞動力要素分配在本質上是不相同的，不能以按要素分配取代之。

　　二、勞動力創(chuàng)造的價值大于勞動力自身的價值

　　在論述商品價格由生產商品所必需的勞動時間決定的規(guī)律以后，馬克思寫道，“勞動的價格是由生產費用即為創(chuàng)造勞動力這一商品所需要的勞動時間來決定的。”勞動力本身的生產費用“就是為了使工人保持其為工人并把他訓練成為工人所需要的費用”。“簡單勞動力的生產費用就是維持工人生存和延續(xù)工人后代的費用。……這樣決定的工資就叫做最低工資。”接著，馬克思分析了勞動力的特殊作用從而揭露了資本增殖的秘密。他寫道：“工人拿自己的勞動力換到生活資料，而資本家拿他的生活資料換到勞動，即工人的生產活動，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補償工人所消費的東西，并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值。”恩格斯在《導言》中進一步指出：“在我們當代的資本主義社會里，勞動力是商品，是跟任何其他的商品一樣的商品，但卻是一種完全特殊的商品。這就是說，這個商品具有一種獨特的特性：它是創(chuàng)造價值的力量，是價值的源泉，并且一一在適當使用的時候一一是比自己具有的價值更多的價值的源泉。”這就為剩余價值的產生指明了生產力基礎。有了這種客觀條件，“包含在勞動力中的過去的勞動和勞動力所能提供的勞動，勞動力一天的維持費和勞動力一天的耗費，是兩個完全不同的量。前者決定它的交換價值，后者構成它的使用價值。維持一個工人24小時的生活只需要半個工作日，這種情況并不妨礙工人勞動一整天。因此，勞動力的價值和勞動力在勞動過程中的價值增殖，是兩個不同的量。資本家購買勞動力時，正是看中了這個價值差額。”既然資本家購買了勞動力，便獲得勞動力的支配權和使用權。在勞動過程結束以后，創(chuàng)造出來的新價值就順理成章地全部歸勞動力的購買者和使用者——資本家所有。不僅如此，資本家還把增殖的價值積累起來，轉化為資本。所以，馬克思說：工人“生產資本。他生產重新供人利用去支配他的勞動并通過他的勞動創(chuàng)造新價值的價值。”無償占有工人創(chuàng)造的剩余價值就是資本不斷增殖的源泉。

　　我國有的學者認為：“籠統(tǒng)地說勞動力具有能夠創(chuàng)造出大于自身價值的價值的特性與功能，并不準確。”“勞動為什么具有這種特殊性與功能，從理論上證明這一點是極其困難的，至今沒有給予充分的論證。”馬克思“并沒有分析這種特殊商品之所以特殊的原因是什么”。這位學者顯然沒有全面學習和理解馬克思的相關理論。他的質疑可分解為兩點，即：勞動為什么具有創(chuàng)造價值的特性和功能?勞動創(chuàng)造的價值為什么會大于勞動力的價值?關于前者，只需詳細閱讀《資本論》第1卷(甚至只是其中的第3篇)就能得到答案。馬克思在那里講了什么是勞動和勞動的條件，詳細論述了勞動與勞動資料、勞動對象在勞動過程和價值增殖過程中的關系及其在價值創(chuàng)造中的不同作用。這些都是政治經濟學的基本常識，限于篇幅，不在此贅述。關于第二點，只要具有起碼的歷史觀點并懂得生產與需要的關系就能解決。首先，從一般的產品來看，自從原始社會末期，隨著生產方法和生產工具的改進，勞動生產率不斷提高人類就開始有了剩余生產物，就是說，由于勞動生產率的提高，勞動創(chuàng)造的物品開始多于養(yǎng)活自己和家人所需的生活資料。雖說這只是按非常低的水平而言的。此后，社會進步了，人類的需要升級了，但生產卻發(fā)展得更快。一個人勞動所得能供養(yǎng)的人數(shù)不斷增加。如 1870年美國的農業(yè)人口占全國總人口的 52%，1910年時降為 32%，1990年時已降至2%，現(xiàn)在約占1.8%。他們的產品不僅可以養(yǎng)活全國，還能大量出口。這是勞動生產率提高的結果，認識它不存在什么“極其困難”的問題。其次，就價值創(chuàng)造的情況來看，在勞動力成為商品并有了價值的時代，生產力已經迅速和高度發(fā)展，勞動生產出的商品因勞動者支付能力不足而大量積壓(這也是勞動創(chuàng)造的價值的增長過快超過勞動力價值的增長的一種表現(xiàn))，社會所關心的己不是勞動創(chuàng)造的價值和勞動力價值孰大孰小，而是如何解決生產相對過剩的問題了。馬克思在分析剩余價值生產過程時就指出：“在這里，我們不談最初的動物式的本能的勞動形式�，F(xiàn)在，工人是作為他自己的勞動力的賣者出現(xiàn)在商品市場上，對于這種狀態(tài)來說，人類勞動尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已是太古時代的事了。”根據(jù)這種生產力條件，恩格斯在《雇傭勞動與資本》的《導言》中指出：“隨著每一個新的科學發(fā)現(xiàn)，隨著每一項新的技術發(fā)明，勞動力的一天產品超出其一天費用的那個余額也在不斷增長，因而工作日中工人為償還自己一天的工資而工作的那一部分時間就在縮短;另一方面，工人不得不為資本家白白工作而不取分文報酬的那部分時間卻在延長。” 可見，這位學者對馬克思論斷的質疑，是不顧勞動生產率的發(fā)展水平，憑著想象的“衣不蔽體、食不果腹”的遠古時代的勞動能力提出的偽問題。

　　三、正確認識資本的本質

　　在本著作中，馬克思依據(jù)初步形成的歷史唯物主義理論和方法，論述了生產力和生產關系的相互關系以及社會經濟形態(tài)的演進，指出：“各個人借以進行生產的社會關系，即社會生產關系，是隨著物質生產資料、生產力的變化和發(fā)展而變化和改變的。生產關系總和起來就構成所謂社會關系，構成所謂社會，并且是構成一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。古典古代社會、封建社會和資產階級社會都是這樣的生產關系的總和，而其中每一個生產關系的總和同時又標志著人類歷史發(fā)展中的一個特殊階段。”運用這個基本理論和方法，他比較全面地分析了資本，亦即資本主義社會的生產關系。

　　古典經濟學家們說：“作為進行新生產的手段的積累起來的勞動就是資本。”馬克思批評了這種定義的膚淺性，譏諷它無異于說“黑奴就是黑種人”，指出：“黑人就是黑人。只有在一定的關系下，他才成為奴隸。紡紗機是紡棉花的機器。只有在一定的關系下，它才成為資本。”“雖然任何資本都是一些商品即交換價值的總和，然而并不是任何一些商品即交換價值的總和都是資本。”“資本也是一種社會生產關系。這是資產階級的生產關系，是資產階級社會的生產關系。”這幾段話以后為政治經濟學談及資本屬性時所經常引用。

　　接著，馬克思進一步闡述商品和交換價值成為資本的條件以及資本的本質。首先，他強調資本存在的前提在于勞動者與生產資料相分離，工人雖然可以自己尋找雇主，但是，“工人是以出賣勞動力為其收入的唯一來源的，如果他不愿餓死，就不能離開整個購買者階級即資本家階級。”“除勞動能力以外一無所有的階級的存在是資本的必要前提。”其次，馬克思指出，資本必須以勞動力的買賣為條件，商品或價值“成為資本，是由于它作為一種獨立的社會力量，即作為一種屬于社會一部分的力量，借交換直接的、活的勞動力而保存并增大自身。”“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產生，才能增加。”再次，馬克思揭示了資本的本質就是通過對工人勞動的支配而增殖的關系。“只是由于積累起來的。過去的、對象化的勞動支配直接的、活的勞動，積累起來的勞動才變?yōu)橘Y本。”“資本的實質并不在于積累起來的勞動是替活勞動充當進行新生產的手段。它的實質在于活勞動是替積累起來的勞動充當保存自己并增加其交換價值的手段。” 又次，馬克思論述了資本關系的再生產，指出資本家通過與工人交換，可以在一定時期使用工人的勞動力，這種消費是“生產性”的，因為“這種力量不僅能補償工人所消費的東西，并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值。”例如一個農場主每天付給一個短工5銀格羅申，短工就整天在農場里干活，使農場主得到10銀格羅申，生產過程結束后，農場主占有的積累勞動便增殖了。與之相反，工人拿自己的勞動力換到生活資料，用于生活消費，這種消費是“非生產性”的。工人為了生活，只能再度出賣勞動力才能重新得到生活資料。資本，或資本主義的生產關系，就是這樣產生并延續(xù)和發(fā)展的。在作了這些論述以后，馬克思分析了資本與雇傭勞動的對立和統(tǒng)一關系。這就是，資本存在對雇傭勞動的剝削，兩者是對立的，但是，兩者又是互為前提，相互依存的。“資本以雇傭勞動為前提，而雇傭勞動又以資本為前提。兩者相互制約;兩者相互產生。”“資本只有同勞動力交換，只有引起雇傭勞動的產生，才能增加。雇傭工人的勞動力只有在它增加資本，使奴役它的那種權力加強時，才能和資本交換。”

　　馬克思在《雇傭勞動與資本》中關于資本是資本主義生產關系的論述，使政治經濟學擺脫了長期籠罩著它的迷霧，走上科學的道路。在此之后，馬克思對資本的分析繼續(xù)深入，界定也更加明確。歸納起來，他對資本的進一步論述大致有以下幾個方面。第一，明確地把雇傭工人的勞動時間區(qū)分為必要勞動時間和剩余勞動時間，指出資本就是*剝削工人剩余勞動創(chuàng)造的剩余價值而增殖的。這表明，資本不會自行增殖，“資本是帶來剩余價值的價值”指的是，工人在剩余勞動時間里創(chuàng)造的剩余價值是資本增殖的源泉。第二，資本實質上是占有雇傭勞動者無酬勞動的關系。工人在必要勞動時間里創(chuàng)造出相當于生活所需資料的價值，這一部分價值以工資的形式在購買勞動力時付給工人，是有報酬的，而對另外一部分勞動，資本家并沒有付給任何報酬。“在這個意義上，剩余勞動可以稱為無酬勞動”。商品或者價值之所以能夠增殖、成為資本就在于它占有不需要付酬的勞動。第三，資本不僅是一種關系而且是一個過程。“資本絕不是簡單的關系，而是一種過程，資本在這個過程的各種不同的要素上始終是資本。”它必須依序經過要素購買，特別是勞動力購買過程;生產過程，即驅使勞動力改變勞動對象的過程;以及產品的銷售，即剩余價值的實現(xiàn)過程，只有在運動中才能發(fā)揮作用并體現(xiàn)出資本的特征。其中，生產過程是關鍵所在。“在現(xiàn)實的運動中，資本并不是在流通過程中，而只是在生產過程中，在剝削勞動力的過程中，才作為資本存在。”

　　重溫馬克思關于資本本質的論述在今日仍有重要的現(xiàn)實意義。當前，我國實行以公有制為主體、多種所有制經濟共同發(fā)展的基本經濟制度，毫不動搖地鞏固和發(fā)展公有制經濟，毫不動搖地鼓勵、支持和引導非公有制經濟發(fā)展。資本主義性質的私營經濟已成為國民經濟的重要組成部分，處理好資本與雇傭勞動的關系是構建社會主義和諧社會的重要方面。我國是共產黨領導的社會主義國家，工人階級已擺脫被壓迫被統(tǒng)治的地位，成為國家的共同主人。因而，我國的私營經濟在國家的領導下和公有經濟的影響下，出現(xiàn)了不同于資本主義國家私營經濟的若干特點，勞資關系有了一定的緩和。但是，資本的本質并沒有改變，它仍然要*剝削工人創(chuàng)造的剩余價值而增大，在私營經濟內部資本仍然居于支配、決定的作用。要改善勞資關系，決不能否認或者回避他們之間的矛盾，片面地講勞資的共同利益和勞資合作，宣傳資本增殖對提高工人福利的好處等等，而是要正視這種矛盾，有針對性地采取適當?shù)姆椒�加以解決。

　　最近，有人假借中央提出的“以人為本”的旗幟，把私營經濟改稱“民本經濟”，說它“就是以民為本，立足于民，民有、民營、民享的經濟，也就是老百姓經濟。民本經濟是相對官本經濟而言的，其主要特點就是：社會投資以民間投資為主，經濟形式以民營為主，社會事業(yè)以民辦為主，政府管理以創(chuàng)造環(huán)境為主。”實際上，這里所說的“民有”無非是資本家所有，因為，農民和小手工業(yè)者的個體經濟顯然不是他所要提倡的“民有”，工人又沒有足以開設企業(yè)的資本，何來之“有”?因而，在這種私有制基礎上的“民營”就是資本主義經營，所謂“民享”只是私營企業(yè)主享有工人創(chuàng)造的剩余價值。至于在這種經濟中占大多數(shù)的工人，只能“享有”工資，即相當于勞動力價值和價格的貨幣。他們勞動的很大部分是得不到報酬的，這部分勞動創(chuàng)造出的財富他們是享受不到的。中央倡導以人為本，十七大報告強調“始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點”，強調深入貫徹科學發(fā)展觀要“落實到引領中國發(fā)展進步、更好代表和實現(xiàn)最廣大人民的根本利益上來”。這位先生卻篡改了“人民”的內涵，把它縮小倒有錢投資、有權經營管理、有利潤可享用的少數(shù)人。他鼓吹的“三民”經濟絕不是真正的以人為本，而是對以人為本的嚴重歪曲。

　　由于對資本與雇傭勞動關系的模糊認識，我國有些學者持有和宣揚勞動者擁有“人力資本”的觀點，有的甚至說它是馬克思的意見。雖然提出這個概念的西方經濟學人力資本理論的一些觀點，在強調人力對經濟發(fā)展的重要性、倡導加強人力培養(yǎng)等方面具有積極的意義，但這個概念沿襲了前文所述資產階級經濟學的錯誤資本定義，不但其內部存在邏輯背謬，與現(xiàn)實也不相符�！豆蛡騽趧优c資本》寫道：“資本以雇傭勞動為前提”，“如果資本不剝削勞動力，資本就會滅亡，而要剝削勞動力，資本就得購買勞動力”，“雇傭勞動生產著對它起支配作用的他人財富，也就是說生產著同它敵對的權力——資本，而它從這種敵對權力那里取得就業(yè)手段，即取得生活資料，是以雇傭勞動又會變成資本的一部分，又會變成再一次把資本投入加速增長運動的杠桿為條件的。”根據(jù)馬克思在這里闡述的基本精神，人力，即人的勞動能力或勞動力是不可能成為資本的。從概念的邏輯上看，資本和雇傭勞動是相互對立的范疇，互以對方為存在的前提。要成為資本就要雇傭勞動、剝削勞動力，資本是*剝削勞動力、占有勞動者的無酬勞動而產生和積累起來的，但勞動者不但不能雇傭、剝削別人或自己的勞動力，不能占有自己或別人的無酬勞動，反而是被雇傭、被剝削的對象，說他們的勞動力能成為資本是矛盾和荒謬的。從現(xiàn)實過程看，勞動者若要獲得自己勞動創(chuàng)造的剩余生產物(這是認為人力能夠成為資本的基本理論根據(jù))，就必須擁有自己的生產資料。這時他從事的是獨立的生產，不存在剝削他的勞動力的外在力量，不存在資本關系，當然也不會形成“人力資本”了。反之，勞動者如果沒有進行獨立生產的條件，就得將自己的勞動力出賣給生產資料的所有者才能進行生產并生活下去。然而在勞動力的待售階段，他雖然還有權支配自己的勞動力，可是生產尚未開始，剩余價值還沒有生產出來，勞動力還只是市場中的一種商品而不是資本。在勞動力成交賣出并進入生產過程以后，他的勞動力已經同生產資料一起成為雇主的資本的一部分，任憑雇主支配和使用。勞動創(chuàng)造出來的結果(包括剩余價值)全部歸雇主所得，工人什么也得不到，仍然是除了自身勞力之外別無所有的人，只好在下一個周期再次出賣勞動力才得以生存。在這種條件下，勞動力始終在出賣一被支配使用一出賣的圈子循環(huán)，絕無可能成為資本�？傊�，所謂“人力資本”，無非是按照西方經濟學的資本定義錯誤地套在勞動力或人力資源上的悖謬概念。

　　四、工資水平及其反映的關系的多角度分析

　　在多方面論述了雇傭勞動和資本的關系之后，馬克思轉而通過量的分析進一步印證這種關系的本質及其發(fā)展規(guī)律。

　　馬克思指出：“我們的需要和享受是由社會產生的;因此，我們在衡量需要和享受時是以社會為尺度，而不是以滿足它們的物品為尺度的。……工資一般不僅是由我能夠用它交換到的商品數(shù)量來決定的。工資包含著各種關系。”

　　他首先應用歷史資料分析比較了貨幣工資、名義工資與實際工資。由于貨幣貶值，同量貨幣交換到的別種商品少了，即使勞動力的價格不變，工人的工資實際下降了。當生活必需品的價格上漲時，工人拿同量的貨幣工資所能換到的生活資料比從前少了，工人的工資也實際下降了。“總之，勞動力的貨幣價格即名義工資，是和實際工資即用工資實際交換所得的商品量并不一致的。”

　　可是，名義工資和實際工資還不能把工資所包含的各種對比關系完全表示出來。為此，馬克思提出了“相對工資”的概念：“工資首先是由它和資本家的贏利即利潤的關系來決定的。這就是比較工資、相對工資。”“實際工資所表示的是同其他商品的價格相比的勞動價格，而相對工資所表示的，則是與積累起來的勞動，即資本從勞動新創(chuàng)造出來的價值中所取得的份額相比而言的直接勞動在這一價值中所占的份額。”這實際上就是新創(chuàng)造的價值轉化為工資和利潤的份額的對比關系。無論實際工資是增加還是減少，只要工資和利潤份額的對比發(fā)生變化，相對工資就會改變。

　　那么，“究竟什么是決定工資和利潤在其相互關系上的降低和增加的一般規(guī)律呢?”馬克思從多種角度作了分析。其一在勞動創(chuàng)造的新價值已定的情況下，“工資和利潤是互成反比的。資本的份額即利潤越增加，則勞動的份額即日工資就越降低;反之亦然。利潤增加多少，工資就降低多少;而利潤降低多少，則工資就增加多少。”其二，在勞動生產率隨著技術進步和分工發(fā)展得到提高，商品價值普遍降低的條件下，工資會隨著勞動力再生產費用的減少而降低，但是，資本家所得的利潤卻會相應增加。“資本家用同一數(shù)量的他人的勞動，購得了更多的交換價值，而對這個勞動卻沒有多付一文。這就是說，勞動所得的報酬同它使資本家得到的純收入相比卻減少了”。這時相對工資就會下降。其三，在“最有利的情況下”，即隨著資本的迅速增長，對勞動力的需求可能增加，工資也可能稍有上漲，但利潤會增加更快，技術進步和分工發(fā)展的果實大部分被資本家拿走，工資份額對比利潤份額減少了，相對工資也會下降。其四，從工人和資本家整個階級的角度分析。一些資產階級經濟學家說，有的資本家可能利用市場的有利因素從別的資本家得到利益，利潤的增長與工資的下跌無關。他們還說，資本的增長與工資的提高“密不可分”。馬克思批駁了這些觀點，指出：“不管資本家階級即資產階級(一個國家的也好，整個世界市場的也好)相互之間分配生產所得的純收入的比例如何，這個純收入的總額歸根到底只是直接勞動使積累起來的勞動在總體上增加的那個數(shù)額。”所以，就整個階級而言，以上關于相對工資下降的分析還是適用的。不僅如此，從階級的關系看，利潤的增加和資本的擴大增強了資產階級的統(tǒng)治力量。即使有些時期工資可能增加，“工人的物質生活改善了，然而這是以他們的社會地位的降低為代價換來的。橫在他們和資本家之間的社會鴻溝擴大了。”

　　最后，馬克思和恩格斯指出，隨著雇傭勞動與資本，即資本主義關系的發(fā)展，“一方面是不可計量的財富和購買者無法對付的產品過剩，另一方面是社會上絕大多數(shù)人口無產階級化，變成雇傭工人，因而無力獲得這些過剩的產品。社會分裂為人數(shù)不多的過分富有的階級和人數(shù)眾多的無產的雇傭工人階級，這就使得這個社會被自己的富有所窒息，而同時它的極大多數(shù)成員卻幾乎得不到或完全得不到保障去免除極度的貧困。”

　　馬克思和恩格斯揭示的這種基于私有制而形成的財富分配不公平現(xiàn)象，在當今的資本主義世界依然存在。盡管西方有的經濟學家聲稱分配差距會隨著經濟增長呈現(xiàn)倒U形發(fā)展趨勢，我國也有不少人在“賣拐”，但時至今日仍然見不到這個美妙的拐點。提出這一假說的庫茲涅茨就承認，這篇關于倒U曲線的論文，“大概是5%的經驗資料和 95%的推測，其中也許還可能有癡心妄想之嫌。”不僅整個資本主義世界的貧富懸殊日益加劇，連那些*壓榨落后國家以自肥的發(fā)達國家，也是少數(shù)富翁所占財富的比重不斷增大而廣大勞動者所占財富的比重不斷縮小。據(jù)美國人口調查局提供的數(shù)據(jù)，1973年，20%最富有的家庭收入占美國總收入的44%;而到2002年，這一比例已經增至50%。對社會最下層的20%的家庭而言，他們的收入占美國總收入的比例則從1973年的 4.2%，降至2002年的3.5%。這是資本和雇傭勞動關系發(fā)展的必然規(guī)律。

　　在社會主義初級階段，我國還存在私營經濟和資本，財富分配不公的現(xiàn)象還不可能消除。這本來是合乎規(guī)律的，而且，只要私營經濟的發(fā)展有利于整個國民經濟，就會得到社會的鼓勵和支持，人們也會接受這種現(xiàn)實。問題是，從上世紀90年代中期以來，我國收入分配差距在迅速擴大，其中，普通職工，特別是勞動密集型企業(yè)以及私營企業(yè)的職工和農民工的報酬不僅過低，而且增長慢，這不能不引起公眾的擔憂。在2004年中國經濟數(shù)據(jù)發(fā)布會上，國家統(tǒng)計局局長李德水說，珠江三角洲地區(qū)農民工平均月工資只有600元左右，和他們父輩20多年前外出打工時的收入水平相差不大，而“不變”的背景卻是中國經濟9.5%的高增長。據(jù)《瞭望》雜志2005年第2期的報道，我國職工工資占GDP的比重，1980年、1990年、2000年和2004年、2005年、2006年分別為17%、15.8%。10.7%和 10.6%、10.8%、11.1%。2003年我國勞動分配率為 57.6%，2005年降為 41.4%，兩年之內下降了16個百分點，與此對應的則是資本分配的比重達到1/3以上(這里還不包括大量存在的隱瞞高收入)。在工薪階層中，1.3億農民工又處在收入最低的層次。該報道還指出，目前我國城鄉(xiāng)居民資產差距已遠遠超過居民收入分配差距。近年來，全國人均財產性收入增長速度是勞動收入增長速度的一倍。而收入最高的10%家庭財產總額占城鄉(xiāng)居民全部財產的比重已接近 50%，收入最低的10%家庭財產總額所占的比重約為1%。這表明社會小部分人可以憑借其擁有的財產，獲得更多的非勞動收入，而眾多的勞動者卻無財產收入可言。另據(jù)波士頓咨詢公司(北京)估算，中國不到0.5%的家庭擁有全國百分之六十以上的個人財富;在這百分之零點五的富有群體內部，又有大約百分之七十的財富掌握在資產超過五十萬美元的家庭手中。勞動收入對比資本收入的相對減少(即馬克思所說的相對工資下降)和財產的高度集中，不利于勞動者積極性的發(fā)揮，制約了我國內需的增長，加大了社會的不穩(wěn)定要素，不利于迅速發(fā)展國民經濟，構建社會主義和諧社會。黨的十七大報告指出：“合理的收入分配制度是社會公平的重要體現(xiàn)。要堅持和完善按勞分配為主體多種分配方式并存的分配制度，健全勞動、資本、技術、管理等生產要素按貢獻參與分配的制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。逐步提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，著力提高低收入者收入，逐步提高扶貧標準和最低工資標準，建立企業(yè)職工工資正常增長機制和支付保障機制。”這些都是逐步糾正社會不合理分配的重要和有力的決策，一定要堅決貫徹執(zhí)行。