經(jīng)濟(jì)學(xué)急需一場(chǎng)變革

　　自斯密以來，經(jīng)濟(jì)學(xué)已發(fā)展了兩百多年，現(xiàn)已成為一個(gè)學(xué)科繁雜的龐大體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的成就不可謂不巨大，影響不可謂不深遠(yuǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)一方面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展做出了顯著的貢獻(xiàn)，另一方面對(duì)其他社會(huì)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的促進(jìn)作用。在所有社會(huì)科學(xué)中，經(jīng)濟(jì)學(xué)取得了至尊的地位，號(hào)稱“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國(guó)主義”。

　　經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以取得“帝國(guó)主義”地位，那是有依據(jù)的：一是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)的核心假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”，比政治學(xué)的“政治人”、法律學(xué)的“法律人”、社會(huì)學(xué)的“社會(huì)人”、管理學(xué)的“管理人”等其他社會(huì)科學(xué)的假設(shè)，更抓住了人性的本質(zhì)，更抓住了人的基本需求;二是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)將“經(jīng)濟(jì)人”的特征從追求“利益最大化”擴(kuò)展為追求“效用最大化”，為攻占其他社會(huì)科學(xué)的領(lǐng)地提供了基礎(chǔ)條件，因?yàn)槿祟愐磺邢矚g的東西(如感情、安全、社會(huì)尊重、自我欣慰等)都可理解為效用，即使雷鋒、母親和罪犯也是追求效用最大化的“經(jīng)濟(jì)人”;三是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)從歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中提煉出了一系列具有很強(qiáng)解釋力的概念，如分工、市場(chǎng)、價(jià)值、資本、產(chǎn)權(quán)、信息、成本、效益等，而且在這些概念基礎(chǔ)上形成了一整套邏輯自恰的理論;四是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)與自然科學(xué)和數(shù)學(xué)搭起了溝通的橋梁，充分運(yùn)用了牛頓力學(xué)的原理，充分利用了各種數(shù)學(xué)工具。

　　然而，本文的主旨并非為經(jīng)濟(jì)學(xué)歌功頌德，而是要指出經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的巨大缺陷，指出經(jīng)濟(jì)學(xué)必須進(jìn)行大的改革。

　　為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)需要改革?主要有如下三個(gè)方面的原因：

　　其一，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能滿足解釋日益豐富復(fù)雜現(xiàn)象的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)的首要任務(wù)是解釋各種經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象，但是經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋當(dāng)今日益豐富復(fù)雜的現(xiàn)象時(shí)常常顯得無力，如對(duì)中國(guó)同時(shí)面臨從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體轉(zhuǎn)型、從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代工商業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、從二元社會(huì)向一元社會(huì)轉(zhuǎn)型、從封閉社會(huì)向開放社會(huì)轉(zhuǎn)型就無力解釋，即使是對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展、“市場(chǎng)化改革”受質(zhì)疑這種單一性問題也不能很好地進(jìn)行解釋。其原因是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心始終放在理想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制上，而沒有放在假設(shè)前提或約束條件本身的深入研究上，因而難以對(duì)這些不符合理想市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)框架的現(xiàn)象進(jìn)行解釋。

　　其二，經(jīng)濟(jì)學(xué)不能滿足為解決現(xiàn)實(shí)問題提出對(duì)策的需要。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅只是解釋世界的工具，還應(yīng)是改造世界的工具，是“致用之學(xué)”，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)為解決各種現(xiàn)實(shí)問題提供分析方法和分析工具。但現(xiàn)實(shí)情況是，我們很難直接運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來為解決各種現(xiàn)實(shí)問題服務(wù)。我們很難在各級(jí)政府的政策中和各種企業(yè)的行動(dòng)方案中看出哪些是直接運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)果。原因是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)將現(xiàn)實(shí)行動(dòng)對(duì)策最需要的制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、組織創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、分工深化等都放在假設(shè)前提中去了，而制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)則往往抓住一點(diǎn)，不及其余，沒有整合起來，難以應(yīng)對(duì)綜合性的現(xiàn)實(shí)問題。

　　其三，經(jīng)濟(jì)學(xué)越發(fā)展，自身的學(xué)科體系越混亂。在經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上，斯密、馬歇爾、薩繆爾森等人曾經(jīng)完成過他們那個(gè)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合。自薩繆爾森之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種分支是越來越繁榮了，五花八門的經(jīng)濟(jì)學(xué)是出現(xiàn)了不少，很多人逮住一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞就整出一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，使人眼花繚亂、目不暇給、無所適從。但經(jīng)濟(jì)學(xué)的新一輪綜合始終沒有完成，其原因是沒有找到能將各種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支整合起來的共同微觀基礎(chǔ)，沒有找到能將各種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支連接起來的統(tǒng)一分析框架。

　　那么，如何對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行改革?筆者認(rèn)為主要應(yīng)從如下三個(gè)方面尋找出路：

　　首先，將經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀基礎(chǔ)徹底建立在個(gè)體人基礎(chǔ)上。主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者和生產(chǎn)者雖然也包含個(gè)體人，行為經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)等新興經(jīng)濟(jì)學(xué)科雖然也都強(qiáng)調(diào)了個(gè)體人分析，但這些經(jīng)濟(jì)學(xué)常常將分析的微觀基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向了企業(yè)。而且，對(duì)個(gè)體人的分析基本上停留在抽象的個(gè)體行為和效用滿足上，而沒有對(duì)個(gè)體人的各種具體行為進(jìn)行剖析，對(duì)個(gè)體人的各種效用進(jìn)行分解，對(duì)個(gè)體人之間的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行深入解析。因而難以在各種經(jīng)濟(jì)學(xué)分支之間形成統(tǒng)一的分析框架。因此，改革現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須先從建立個(gè)體人微觀基礎(chǔ)入手，對(duì)個(gè)體人的方方面面進(jìn)行深入分析。

　　其次，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重心從供求均衡分析轉(zhuǎn)向假設(shè)前提分析。長(zhǎng)期以來，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直將研究重心放在市場(chǎng)的供求均衡分析上，將通過數(shù)學(xué)邏輯得出的“帕累托最優(yōu)”作為完美的研究結(jié)論，而將解釋現(xiàn)實(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題最需要的制度、技術(shù)和分工等都放在假設(shè)前提中，因而不能滿足現(xiàn)實(shí)需要。為了解決這個(gè)問題，今后的經(jīng)濟(jì)學(xué)必須將研究重心轉(zhuǎn)向假設(shè)前提本身，將“帕累托最優(yōu)”作為無須再考慮的理想圖景，重點(diǎn)打開一個(gè)個(gè)假設(shè)前提“黑箱”。雖然新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等都轉(zhuǎn)向了對(duì)假設(shè)前提的深入研究，但太過零散，沒有將各種假設(shè)前提用統(tǒng)一的邏輯整合起來。因此，如何將對(duì)各種假設(shè)前提很好地整合起來應(yīng)成為今后經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的重點(diǎn)。

　　再次，將經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法從注重?cái)?shù)學(xué)分析方法轉(zhuǎn)到注重解釋現(xiàn)象和提出對(duì)策的方法。過去，經(jīng)濟(jì)學(xué)為了追求科學(xué)性，為了與自然科學(xué)接軌，為了論證市場(chǎng)機(jī)制的完美性，對(duì)數(shù)學(xué)分析方法偏愛有加。殊不知，經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是思想，是尋求解釋現(xiàn)象和提出對(duì)策的思維方法。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)改革的方向是從解釋現(xiàn)象和提出解決問題的對(duì)策出發(fā)，主要尋找實(shí)用的分析邏輯、分析方法和分析工具，而不是僅追求數(shù)學(xué)邏輯的完美性。

　　為了創(chuàng)新和改革經(jīng)濟(jì)學(xué)，針對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的上述問題和任務(wù)，經(jīng)過十多年的潛心研究，筆者提出了能基本解決上述問題的“人本發(fā)展理論”(參閱李佐軍著：《人本發(fā)展理論——解釋經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新思路》，中國(guó)發(fā)展出版社，2008)。