談?wù)勝Z寶玉的形象

　　談?wù)勝Z寶玉的形象

　　1、《紅樓夢(mèng)》中的賈寶玉是一個(gè)封建貴族階級(jí)內(nèi)部的叛逆者形象，是封建社會(huì)崩潰前夜的新人形象，這幾乎成了今天廣大紅學(xué)研究者和愛(ài)好者的共識(shí)。而當(dāng)我們以男人解放思想為背景重讀《紅樓夢(mèng)》時(shí)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，曹雪芹對(duì)賈寶玉這一人物形象的塑造，處處流露出對(duì)傳統(tǒng)的男性社會(huì)性別角色的顛覆。毫不夸張地說(shuō)，曹雪芹是具有初步兩性平權(quán)意識(shí)與男人解放思想的作家，雖然，受其時(shí)代的局限，他可能根本不知道性別角色是怎么回事。但在他塑造的賈寶玉這一人物身上，凝聚了男人解放思想所信奉的諸多理念，這一封建貴族階級(jí)的叛逆者形象，同時(shí)又是傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的叛逆者。讓我們?cè)囈阅腥私夥诺囊暯�，重視審視一下寶玉的形象�?/p>

　　儒家文化觀念下的理想男人應(yīng)該是：正心修身齊家治國(guó)平天下。賈寶玉是被其所屬家庭寄予厚望的一個(gè)人物，賈政等人對(duì)寶玉的期望，自然是“深精舉業(yè)”，平步青云，光宗耀祖。然而，賈寶玉一生鄙棄功名利祿，最恨所謂“仕途經(jīng)濟(jì)”。這種“不思進(jìn)取”，是與傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)男人的要求背道而馳的。在賈寶玉那里，與功名相對(duì)的，是“風(fēng)月詩(shī)酒”，他沉浸其中而自得其樂(lè)。

　　第五回寫(xiě)寶玉跟著秦氏找午睡之處，先進(jìn)上房，見(jiàn)掛著一幅畫(huà)和一副對(duì)聯(lián)，畫(huà)為《燃藜圖》，畫(huà)的是劉向勤學(xué)苦讀，而對(duì)聯(lián)為“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”寶玉忙說(shuō)：“快出去，快出去！”對(duì)功名厭惡到這種地步。誰(shuí)若勸他走經(jīng)濟(jì)之途，他就斥之為“混帳話”，亦可見(jiàn)其性情。

　　2、賈寶玉顛覆了“男人遠(yuǎn)離女性”的性別角色要求

　　在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色的規(guī)范中，男孩子從小便被教育他們是不同于女孩子的，他們應(yīng)該與女性保持距離。一個(gè)“成熟”的男人如果整天和女性混在一起，會(huì)被認(rèn)為“沒(méi)出息”，沉湎于兒女情長(zhǎng)。

　　賈寶玉毫不理睬這一切，他整日與女孩兒廝混，這實(shí)際上是他生活的最主要內(nèi)容。用史湘云的話說(shuō)，便是：“你成年家只在我們?nèi)豪?rdquo;。而襲人也在三十四回中說(shuō)：“他偏又好在我們隊(duì)里鬧”。賈母因此說(shuō)：“想必原是個(gè)丫頭錯(cuò)投了胎不成。”

　　男人本應(yīng)有男人的事情去做，什么事情呢，自然是求取功名。但賈寶玉卻偏對(duì)女孩子們做的事情感興趣。這或許出于他的性別平等意識(shí)。

　　傳統(tǒng)男性社會(huì)性別角色中的重要組成之一，便是男性霸權(quán)主義，是高高凌駕于女人之上的那份“權(quán)威”。在賈寶玉生活的時(shí)代，男人是社會(huì)的主宰，女人是奴仆，是被輕視與奴役的。

　　寶玉具有男人解放主義所要求的對(duì)女人的尊重，他曾說(shuō)：“原來(lái)天生人為萬(wàn)物之靈，凡山川日月之精秀，只鐘于女兒，須眉男子不過(guò)是些渣滓沫而已。”他甚至認(rèn)為“男人是泥做的骨肉，女人是水做的骨肉”，男人世界如鮑魚(yú)之市，女人世界則若芝蘭之室。

　　他與女性交往的平等觀，以及對(duì)女性的愛(ài)護(hù)，通過(guò)許多細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。第二十一回，寶玉用湘云洗過(guò)臉的水洗臉，這絕對(duì)是傳統(tǒng)的“大男人”形象所不容的。對(duì)于社會(huì)地位低下的女性，寶玉同樣沒(méi)有身為男性或“主子”便高人一等的概念，如晴雯愛(ài)吃豆腐皮的包子，他便特意給她留出來(lái)，還在天冷時(shí)為晴雯捂手；又如第二十回中，寶玉替麝月篦頭；再如芳兒梳頭，寶玉“忙命他改妝，又命將周?chē)�的短發(fā)剃了去，露出碧青頭皮來(lái)”。這些細(xì)節(jié)都可見(jiàn)到他關(guān)愛(ài)女性的細(xì)膩之處。

　　3、賈寶玉挑戰(zhàn)了“男人陽(yáng)剛”的角色定位

　　中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)性別角色對(duì)男女差異有著明確的規(guī)定，男人的“陽(yáng)剛”對(duì)應(yīng)女人的“陰柔”。為了塑造這一不同的性別形象，男性和女性在幼年的游戲內(nèi)容上便有區(qū)別，而賈寶玉卻要打破這區(qū)別。第六十二回，香菱等人斗草，“可巧寶玉見(jiàn)他們斗草，也尋了些花草來(lái)湊戲”。這種女孩兒們的游戲，榮寧二府中，恐怕也只有寶玉這一個(gè)男性會(huì)熱衷參與。

　　愛(ài)美一向是女人的專利，男人愛(ài)美會(huì)被看作“女孩兒氣”，受到輕蔑。但賈寶玉卻喜歡戴精美的繡袋，穿漂亮的衣服。且看第三回中賈寶玉第一次出場(chǎng)的外貌描寫(xiě)：“面若中秋之月，色如春曉之花，鬢若刀裁，眉如墨畫(huà)，面如桃瓣，目若秋波。雖怒時(shí)而若笑，即嗔視而有情。”活脫脫一個(gè)陰柔的樣版。至于喜歡吃女孩子的胭脂，更是將這份陰柔演繹到了極至。

　　那一段“寶玉葬花”更是“女性味兒”十足，也可以說(shuō)是“兼性”十足：寶玉“將方才的夫妻蕙與并蒂菱用樹(shù)枝兒摳了一個(gè)坑，先抓些落花來(lái)鋪墊了，將這些菱和好，又將些落花來(lái)掩了，方撮土掩埋平服。”這舉動(dòng)，整個(gè)一個(gè)林黛玉葬花的翻版。

　　賈寶玉被公認(rèn)為多情公子，而這多情，也恰是男人的陽(yáng)剛形象所不容的，是賈寶玉對(duì)傳統(tǒng)男人性別角色的另一背叛之處。至于說(shuō)到賈寶玉的愛(ài)哭，因?yàn)樽钅荏w現(xiàn)男人解放的兼性理念，容后專述。

　　4、賈寶玉不理睬“男人老成持重”的性別塑造

　　直到今天，“老成持重”、“成熟穩(wěn)健”的男人仍是社會(huì)性別角色要求下的“理想男人”，而寶玉“謗僧毀道”，用襲人的話講，就是“說(shuō)話不顧禁忌”，這種性情的自由隨意，不受約束，同樣是男人解放主義者心目中的理想。

　　5、寶玉反叛了男性友誼的“君子之交”

　　在傳統(tǒng)社會(huì)性別角色下，男人間深刻的友誼受到抑制。儒家文化講究“君子之交淡如水”。

　　以男人解放理念來(lái)考察，這種對(duì)男性間親密情誼的回避根源在于男人的陽(yáng)剛形象，男人被認(rèn)為應(yīng)該是堅(jiān)強(qiáng)無(wú)比的，是可以獨(dú)自承擔(dān)一切重軛的。而溫情脈脈、甜甜蜜蜜、親密無(wú)間的交往，會(huì)使男人顯得太“多情”，有損男人的“硬漢”形象，因此像女性之間那樣的親昵友情在男人世界是被禁止的。此外，男人間的距離還導(dǎo)源于“同性戀恐懼癥”，即擔(dān)心男性間交往過(guò)密會(huì)被別人認(rèn)為是同性戀伴侶。

　　男人解放主義者認(rèn)為，“同性戀恐懼”阻礙了男性的團(tuán)結(jié)與友誼，因此是要破除的。正如女性主義者主張女人間建立深厚的“姐妹情誼”一樣，男人解放主義者也主張男人間建立同樣深厚的“兄弟情誼”。

　　而賈寶玉從來(lái)便沒(méi)有想要扮演“硬漢”，他對(duì)這一男性理想形象進(jìn)行了顛覆，同時(shí)也顛覆了同性戀恐懼。

　　寶玉與秦鐘的“兄弟情誼”可謂深厚，元春受晉封時(shí)，“寧榮兩處近日如何熱鬧，眾人如何得意，獨(dú)他一個(gè)皆視有如無(wú)，毫不曾介意。因此眾人嘲他越發(fā)呆了。”為什么不介意呢，因?yàn)榍冂姷母赣H病故，而秦鐘亦病危。他與蔣玉菡、柳湘蓮等人有密切關(guān)系，突出了他與同性的情誼。

　　事實(shí)上，男人解放主義者所提出的“同性戀恐懼”效應(yīng)在《紅樓夢(mèng)》中已有表現(xiàn)，如第七回寫(xiě)寶玉與秦鐘相互敬慕，便“怨不得那起同窗人起了疑”。

　　實(shí)際上，賈寶玉與同性的關(guān)系還僅僅停留在友誼層次，而不是同性戀。因此，與薛蟠“動(dòng)了龍陽(yáng)之興”自是不同，甚至與秦鐘和香憐的“擠眉弄眼，遞暗號(hào)兒”也完全不符，更與賈璉“暫將小廝們內(nèi)有清俊的選來(lái)出火”迥異�？v觀《紅樓夢(mèng)》全書(shū)，雖然多處描寫(xiě)同性間的**，即使第十五回里那些暗示性極強(qiáng)的語(yǔ)句，似也僅具有暗示同性間性游戲的層分，而非真正的同性戀關(guān)系。

　　賈寶玉的哭與兼性氣質(zhì)

　　《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，除去林黛玉，眼淚最多的便是賈寶玉了。林黛玉的哭，人們可以從女性的陰柔一面來(lái)理解，而對(duì)于賈寶玉的哭，則會(huì)因?yàn)椴环�合男性社�?huì)性別角色的要求，而受到哂落�！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)柳湘蓮出家，薛蟠去找，沒(méi)有找到，回來(lái)說(shuō)：“不怕你們笑話，我找不著他，還哭了一場(chǎng)呢。”可見(jiàn)男人哭泣確實(shí)是件讓人“笑話”的事。

　　傳統(tǒng)社會(huì)理想的男性是剛強(qiáng)的，“男兒有淚不輕彈”是社會(huì)對(duì)我們要求的最直接體現(xiàn)。男性解放主義質(zhì)疑了這一性別角色的定位，他們說(shuō)：哭泣是生理的自然反映，是自我療救的過(guò)程。男人的神經(jīng)系統(tǒng)與女人是一樣的，為什么當(dāng)我們感到悲傷的時(shí)候不能哭泣？男人有淚也可以流出來(lái)。

　　在前80回中，明確寫(xiě)及寶玉的哭，達(dá)19次，而且均有所渲染，這在全書(shū)男性中絕無(wú)僅有。寶玉的好哭，在周?chē)�許多人看來(lái)是不可思議的，鳳姐稱之為“婆婆媽媽”。但如果我們細(xì)細(xì)研究他為何而哭，便會(huì)發(fā)現(xiàn)其規(guī)律是十分明顯的。

　　賈寶玉的第一次哭，是在第三回中，因聽(tīng)說(shuō)林黛玉也沒(méi)有玉，便“登時(shí)發(fā)作起癡病來(lái)，摘下那玉，就狠狠摔去……寶玉滿面淚痕泣道：‘家里姐姐妹妹都沒(méi)有，單我有，我說(shuō)沒(méi)趣；如今來(lái)了這么一個(gè)神仙似的妹妹也沒(méi)有，可知這不是個(gè)好東西。’”說(shuō)到底，這還是因?yàn)榕�孩子們而哭，因�(yàn)榱主煊穸�哭，因�(yàn)樽约和�這些“水做的人”不一樣，而心生不滿才哭。

　　第二次哭在第十一回，聽(tīng)秦氏講自己“未必熬的過(guò)年去呢”時(shí)，“那眼淚不知不覺(jué)就流下來(lái)。”鳳姐說(shuō)：“寶兄弟，你忒婆婆媽媽的了。”

　　第三次哭，則是“話說(shuō)秦鐘既死，寶玉痛哭不已。”因死亡而哭泣，在情理之中，全書(shū)明確寫(xiě)出寶玉因此而哭的，只有兩次，即為秦可卿和秦鐘，而前者屬于寶玉眼中冰清玉潔的女性，后者則是他的密友。再一次與死有關(guān)的哭，便是夢(mèng)到晴雯死，哭醒過(guò)來(lái)。而到了屬于“臭男人”行列的賈敬之死，眾人痛哭不已，卻未提寶玉，到送殯那天，“賈母猶未大愈，遂留寶玉在家侍奉”，可見(jiàn)又少了一次為“正理”而哭的機(jī)會(huì)。

　　僅此我們便可以看出，寶玉之哭，多為女性而哭，多為某些不值得哭的事情而哭。當(dāng)然，這其中使他落淚最多的，還是林黛玉：

　　第二十二回，因黛玉使小性子，情動(dòng)而哭泣。

　　第二十八回，又因黛玉“不覺(jué)滴下眼淚來(lái)”。

　　第二十九回，再因黛玉而哭；同一回中，因聽(tīng)了“不是冤家不聚頭”，二人又分別“潸然淚下”。

　　第三十回，“寶玉心里原有無(wú)限的心事，又兼說(shuō)錯(cuò)了話，正自后悔；又見(jiàn)黛玉戳他一下，要說(shuō)又說(shuō)不出來(lái)，自嘆自泣，因此自己也有所感，不覺(jué)滾下淚來(lái)。”

　　第五十七回中，紫鵑唬寶玉說(shuō)，黛玉要回江南林家，寶玉“如頭頂上響了一個(gè)焦雷一般”，“呆呆的，一頭熱汗，滿臉紫脹”，卻哭不出來(lái)，只是發(fā)呆。回到房中，“兩個(gè)眼珠兒直直的起來(lái)，口角邊津液流出，皆不知覺(jué)。”直到“見(jiàn)了紫鵑，方噯呀一聲，哭出來(lái)了。”這是一場(chǎng)好哭，又哭又鬧，夜里睡去，也時(shí)常“從夢(mèng)中驚醒，不是哭了說(shuō)黛玉已去，便是有人來(lái)接。”

　　第六十四回，寶玉去看林黛玉，見(jiàn)臉上有淚痕，感多病之黛玉，念自己之感情，又擔(dān)心自己說(shuō)話造次，“早已滾下淚來(lái)”。

　　如果說(shuō)因心中暗戀的黛玉而落淚亦可理解的話，那么到了第四十三回，進(jìn)水仙庵，看到泥像，感覺(jué)“翩若驚鴻”，“不覺(jué)滴下淚來(lái)”。這為泥塑而哭，只有一種解釋，寶玉真將那“翩若驚鴻”的泥塑看成了洛神，而且是一位妙齡女性，才會(huì)這樣落淚。

　　第十九回，襲人唬寶玉說(shuō)自己要走，“寶玉淚痕滿面”。

　　第四十四回，感念平兒命運(yùn)，“便又傷感起來(lái)，不覺(jué)灑然淚下。”

　　第五十七回“慧紫鵑情辭試忙玉，慈姨媽愛(ài)語(yǔ)慰癡顰”中，先是擔(dān)心紫鵑身冷，“伸手向他身上摸了一摸”，而紫鵑正告他“別動(dòng)手動(dòng)腳的。一年大二年小的，叫人看著不尊重。”“說(shuō)著便起身，攜了針線進(jìn)別房去了。”“（寶玉）一時(shí)魂魄失守，心無(wú)所知，隨便坐在一塊山石上出神，不覺(jué)滴下淚來(lái)。”

　　第五十八回，為了杏樹(shù)落空枝和岫煙擇了夫婿，也是“只管對(duì)杏流淚嘆息”。

　　到尤二姐死，“寶玉已早過(guò)來(lái)陪哭了一場(chǎng)”。

　　王夫人趕走晴雯、芳官等人，“豈不傷心，便倒在床上也哭起來(lái)”。

　　去看晴雯，晴雯病在床上，“因上來(lái)含淚伸手輕輕拉他”。

　　薛蟠娶妻，寶玉卻在為香菱“耽心慮后”，反惹香菱冷言相待，“寶玉見(jiàn)他這樣，便悵然如有所失，呆呆的站了半天，思前想后，不覺(jué)滴下淚來(lái)。”

　　綜上所述，寶玉只為女兒才哭，又時(shí)常為自己與女孩子們間的距離而哭。他的哭泣不是軟弱，比如第九回學(xué)堂里打成一團(tuán)的時(shí)候，他不僅不哭，而且極有“陽(yáng)剛”之氣呢。因此，哭泣在這里成為曹雪芹塑造賈寶玉性格的一個(gè)重要手段。

　　我們還需要注意到的是，曹雪芹所寫(xiě)的寶玉的哭，多是“滾下淚來(lái)”、“滴下淚來(lái)”、“流淚嘆息”這種很陰柔的哭的方式，這與賈寶玉的整體形象是相符的，體現(xiàn)了他作為“兼性”形象的特質(zhì)。

　　在續(xù)書(shū)中，高鶚明顯意識(shí)到了曹雪芹對(duì)“哭”的運(yùn)用，因此在這40回中也寫(xiě)了19次寶玉的哭，與前80回的總數(shù)相等。其中，既有得曹翁真諦處，也有一些過(guò)分夸張的敗筆。得真諦處是，所哭亦多為女性而哭，使得幾乎哭遍了金陵十二釵；而敗筆之處，在于高鶚寫(xiě)的哭，多是“放聲大哭”、“哭得死去活來(lái)”、“號(hào)陶大哭”等等，過(guò)于簡(jiǎn)單，使寶玉的人物形象在一定程度上受到損害。

　　我們可以看到，哭林黛玉仍是重要主題，但顯然哭得沒(méi)有“水平”了。得知林黛玉已死，本可以是一場(chǎng)寫(xiě)得更為精彩的哭戲，但高鶚是這樣寫(xiě)的：“寶玉聽(tīng)了，不禁放聲大哭，倒在床上”。大哭之后，便是“長(zhǎng)哭”，一句“寶玉終是心酸落淚”，說(shuō)明哭得長(zhǎng)久。而到瀟灑館看林黛玉館木時(shí)，“寶玉已哭得死去活來(lái)，大家攙扶歇息。”“寶玉又哭得氣噎喉干”。這很重要的哭，雖然哭得很傷心了，但與第五十七回曹雪芹所寫(xiě)的那次同樣因黛玉而哭相比，文學(xué)技巧上明顯遜色得多。此后，又幾次寫(xiě)他為黛玉而大哭、慟哭。

　　高鶚也寫(xiě)了寶玉為其他女性所哭。

　　第八十一回中，為了迎春受苦而“放聲大哭”；在第一百回，寶玉聽(tīng)襲人和寶釵談?wù)撎酱撼黾拗�事，�?ldquo;哭倒在炕上”；第一百零六回，寶玉見(jiàn)寶釵“憂兄思母，日夜難得笑容，今見(jiàn)他悲哀欲絕，心里更加不忍，竟嚎啕大哭。”

　　這些“大哭”，讓人看著總覺(jué)過(guò)于單薄，缺少了那種“滴下淚來(lái)”的兼性氣質(zhì)，也有損于人物的復(fù)雜性格。

　　到了第一百零七回中，“寶玉是從來(lái)沒(méi)有經(jīng)過(guò)這大風(fēng)浪的，心下只知安樂(lè)、不知憂患的人，如今碰來(lái)碰去都是哭泣的事，所以他竟比傻子尤甚，見(jiàn)人哭他就哭。”這是一處敗筆，因?yàn)椴苎┣坌哪恐械膶氂�，絕不是隨別人哭而哭的人，而是哭別人之所不哭的人……

　　寶玉的好哭，與“理想男人”形象是極為相左的，而體現(xiàn)出傳統(tǒng)女性角色的氣質(zhì)。但正是因?yàn)檫@總共38次哭，刻劃出了一個(gè)賈寶玉背棄傳統(tǒng)性別角色的重要一面，又與他女孩子一般的性情，與他喜歡同女孩子為伴相符合。

　　賈寶玉周?chē)�人士�?duì)男人解放傾向的態(tài)度

　　當(dāng)男人解放作為一種理論提出的今天，在全世界仍有很多的反對(duì)者。傳統(tǒng)社會(huì)性別角色對(duì)人奴役之深正在于，它已完成觀念內(nèi)化，成為我們觀念世界的一部分，我們受其奴役而又覺(jué)察不到，以為這是我們自己的選擇。于是，許多持舊性別觀的女性，便會(huì)覺(jué)得解放的男人不符合她們理想中的“好男人”形象。

　　賈寶玉的生活中，幾乎都是這樣的反對(duì)者。傳統(tǒng)男人性別角色的代表人物賈政自不必說(shuō)，包括賈母、薛寶釵、鳳姐、襲人等人在內(nèi)，亦是這樣的反對(duì)者。

　　全書(shū)中，寶玉兩次被人指責(zé)“婆婆媽媽”的，一次是鳳姐因?yàn)樗�在秦可卿病床前哭，另一次則是襲人。寶玉因晴雯病而想到海棠花之死，認(rèn)為是一種應(yīng)驗(yàn)，襲人笑他：“我待不說(shuō)，又撐不住，你太也婆婆**的了。這樣的話，豈是你讀書(shū)的男人說(shuō)的。”按襲人的話推理，同樣的話，女人說(shuō)便可理解，而男人說(shuō)便是“婆婆媽媽”。“婆婆媽媽”這個(gè)詞本身便具有貶意，它用于女性也是一種輕蔑，這里又通過(guò)將男性歸入女性行列完成了對(duì)男性的輕蔑。

　　而到了“寶玉葬花”一段，被香菱看見(jiàn)了，也說(shuō)：“這又叫做什么？怪道人人說(shuō)你慣會(huì)鬼鬼崇崇，使人肉麻呢。”“肉麻”，和“婆婆媽媽”一樣，用來(lái)指稱某個(gè)男人有女人味兒。

　　第三十五回，借兩個(gè)婆子之口形容寶玉：“時(shí)常沒(méi)人在眼前，就自哭自笑的；看見(jiàn)燕子，就和燕子說(shuō)話；河里看見(jiàn)了魚(yú)，就和魚(yú)說(shuō)話；見(jiàn)了星星月亮，濁長(zhǎng)吁短嘆，就是咕咕噥噥的。”

　　第六十六回，又借興兒的嘴說(shuō)：“他長(zhǎng)了這么大，獨(dú)他沒(méi)有上過(guò)正經(jīng)學(xué)堂。我們家從祖宗直到二爺，誰(shuí)不是寒窗十載，偏他不喜讀書(shū)。――每日也不習(xí)文，也不學(xué)武，又怕見(jiàn)人，只愛(ài)在丫頭群里鬧。再者也沒(méi)剛?cè)�，有時(shí)見(jiàn)了我們，喜歡時(shí)沒(méi)上沒(méi)下，大家亂頑一陣；不喜歡各自走了，他也不理人。我們坐著臥著，見(jiàn)了他也不理，他也不責(zé)備。因此沒(méi)人怕他，只管隨便，都過(guò)得去。”由此可見(jiàn)，賈寶玉這一男性解放者的形象，不僅為上層階級(jí)反對(duì)，也為下層反對(duì)，不僅為女性反對(duì)，也為男性反對(duì)。

　　寶玉的叛逆，最集中地體現(xiàn)在他摒棄仕途上。當(dāng)史湘云聽(tīng)賈寶玉說(shuō)不愿意會(huì)見(jiàn)賈雨村時(shí)，曾這么勸他：“還是這個(gè)情性不改。如今大了，你就不愿讀書(shū)去考舉人進(jìn)士的，也該常常的會(huì)會(huì)這些為官做宰的人們，談?wù)勚v講些仁途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)，也好將來(lái)應(yīng)酬世務(wù)，日后也有個(gè)朋友。”誰(shuí)知寶玉卻一點(diǎn)面子也不留：“姑娘請(qǐng)別的姐妹屋里坐坐，我這里仔細(xì)污了你知經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)的。”

　　賈政是傳統(tǒng)男人社會(huì)性別角色的典范，熱心仕途，追求“成功”之外，還表現(xiàn)在他與寶玉的父子關(guān)系上。中國(guó)傳統(tǒng)男權(quán)文化推崇的是嚴(yán)父形象，以“嚴(yán)父”指稱賈政再合適不過(guò)了，他毒打?qū)氂�，除了嫌他荒疏學(xué)業(yè)、淫辱母婢，或害怕“窩逃”受害的因素之外，也有恨他“全無(wú)一點(diǎn)慷慨揮灑談吐”，“在外流蕩優(yōu)伶”這些有損傳統(tǒng)男子社會(huì)性別的行為舉止。

　　舉凡榮寧二府，真正能夠欣賞賈寶玉男人解放傾向的，也只有林黛玉一人了。正是那次史湘云勸寶玉“談?wù)勚v講些仕途經(jīng)濟(jì)的學(xué)問(wèn)”時(shí)，寶玉說(shuō)：“林妹妹從不說(shuō)這樣混帳話；若說(shuō)這話，我也早和她生分了。”黛玉無(wú)意中聽(tīng)到此言，不禁“驚喜交集”，覺(jué)得“果然自己眼力不錯(cuò)，素日認(rèn)他是個(gè)知己，果然是個(gè)知已。”正是這不說(shuō)“混帳話”，是寶黛借以建立愛(ài)情關(guān)系的基點(diǎn)。而這不說(shuō)“混帳話”，實(shí)則又是兩人在男人傳統(tǒng)社會(huì)性別角色問(wèn)題上的態(tài)度一致。寶釵、湘云、黛玉三人均是寶玉之妻的合適人選，但前二人都勸他求仕途，只黛玉縱容他“調(diào)脂弄粉”，寶玉不愛(ài)此人，又愛(ài)何人呢？

　　林黛玉不僅支持寶玉的“男人解放”，她自己也是一個(gè)傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色的反對(duì)者，僅由對(duì)待香菱學(xué)詩(shī)的態(tài)度便能夠看出來(lái)。按理說(shuō)，香菱更有理由就近向?qū)氣O學(xué)詩(shī)，但寶釵卻笑話她，說(shuō)：“一個(gè)女孩兒家，只管拿著詩(shī)作正經(jīng)事講起來(lái)，叫有學(xué)問(wèn)的人聽(tīng)了，反笑話說(shuō)不守本分的。”而林黛玉則是極力幫助香菱學(xué)詩(shī)。由此可見(jiàn)，釵黛二人對(duì)于傳統(tǒng)女性社會(huì)性別角色意識(shí)的定位便大相徑庭，她們對(duì)于男人解放傾向的不同態(tài)度也便順理成章了。

　　當(dāng)然，對(duì)賈寶玉這一男人解放思想的實(shí)踐者的最大支持者還是作者曹雪芹。曹雪芹無(wú)疑是帶著欣賞的眼光來(lái)塑造賈寶玉的，寶玉形象寄托了他的理想。此外，曹雪芹在書(shū)中也多次流露出兩性平權(quán)的意識(shí)，如對(duì)反抗壓迫的下層?jì)D女的同情與歌頌。

　　第一回開(kāi)篇，曹雪芹便寫(xiě)到：“自又云：‘今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我上。何我堂堂須眉，誠(chéng)不若彼裙釵哉？’”隨后，又借石頭之口，說(shuō)明《紅樓夢(mèng)》與其它才子佳人小說(shuō)的不同：“故逐一看去，悉皆自相矛盾、大不近情理之話，竟不如我半世親睹樣聞的這幾個(gè)女子，雖不敢說(shuō)強(qiáng)似前代書(shū)中所有之人，但事跡原委，亦可以消愁破悶；也有幾首歪詩(shī)熟話，可以噴飯供酒。”這實(shí)則已經(jīng)表現(xiàn)了曹雪芹心目中女性的地位，更與他此后全書(shū)中所刻劃的基調(diào)相吻合。雖然曹雪芹可能自己沒(méi)有意識(shí)到，但還是可以表明，他的男人解放思想是與女性主義思想相契合的。

　　至少在這一點(diǎn)上，高鶚有意或無(wú)意地與雪芹先生的觀念相符合了。在第一百一十五回“惑偏私惜春矢素志，證同類(lèi)寶玉失相知”中，寫(xiě)到甄寶玉出場(chǎng)，與賈寶玉一面之后，寶玉便斥之為“祿蠹”：“這相貌倒還是一樣的。只是言談間看起來(lái)并不知道什么，不過(guò)也是個(gè)祿蠹。”“他說(shuō)了半天，并沒(méi)個(gè)明心見(jiàn)性之談，不過(guò)說(shuō)些什么文章經(jīng)濟(jì)，又說(shuō)什么為忠為孝，這樣人可不是個(gè)祿蠹么！只可惜他也生了這樣一個(gè)相貌。我想來(lái)，有了他，我竟要連我這個(gè)相貌都不要了。”寶玉對(duì)“臭男人”模式背叛得如此徹底，以致于恨不能剝掉這張皮。

　　“寶釵見(jiàn)他又發(fā)呆話，便說(shuō)道：“你真真說(shuō)出句話來(lái)叫人發(fā)笑，這相貌怎么能不要呢。況且人家這話是正理，做了一個(gè)男人原該要立身?yè)P(yáng)名的。”寶釵的傳統(tǒng)角色意識(shí)，在這里又一次得到體現(xiàn)。

　　須知，男人解放主義者在今天仍在主流社會(huì)之外，屬于“另類(lèi)”，在當(dāng)年便要加一個(gè)“更”字了�！都t樓夢(mèng)》第十九回有這么一條脂批：“此書(shū)中寫(xiě)一寶玉，其寶玉之為人，是我輩于書(shū)中見(jiàn)而知有此人，實(shí)未目曾親睹者。又寫(xiě)寶玉之發(fā)言，每每令人不解，寶玉之生性，件件令人可笑。不獨(dú)世上親見(jiàn)這樣的人不曾，即閱今古所有之小說(shuō)傳奇中，亦未見(jiàn)這樣的文字。”因此，這位批書(shū)人說(shuō)賈寶玉是“今古未有之一人”。這就說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，賈寶玉所代表的社會(huì)思潮在當(dāng)時(shí)處于“草色遙觀近卻無(wú)”的狀態(tài)。

　　以兩性平權(quán)、男人解放視角進(jìn)行紅學(xué)研究的意義與潛力

　　關(guān)于賈寶玉這一人物形象，以往的紅學(xué)研究多強(qiáng)調(diào)他的階級(jí)叛逆性，而我們這里試圖從性別角色叛逆這一視角，特別是男人解放這一最新理念出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行審視與解讀。階級(jí)叛逆與性別叛逆盡管有時(shí)交插錯(cuò)位，但在很多情況下又能彼此關(guān)聯(lián)，相互生發(fā)，具有統(tǒng)一性。

　　首先，社會(huì)性別角色是一種文化觀念界定，而我們知道，任何文化觀念上的界定，都不可避免地帶有階級(jí)的色彩，打上了時(shí)代與階級(jí)的烙印。男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從等社會(huì)性別觀念，同樣是封建統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)管制人民的一種手段。歷來(lái)的統(tǒng)治者，在以強(qiáng)權(quán)和獨(dú)裁維護(hù)其統(tǒng)治的同時(shí)，往往都要依*包括社會(huì)性別角色在內(nèi)的一整套“倫理規(guī)范”，作為其補(bǔ)充手段。而對(duì)于一個(gè)民主社會(huì)來(lái)講，人本主義思想理應(yīng)受到尊重，每個(gè)人都擁有與生俱來(lái)的平等權(quán)利，兩性的平等符合社會(huì)進(jìn)步的理想。

　　其次，性別角色規(guī)范對(duì)個(gè)人同樣具有強(qiáng)制性�？梢哉f(shuō)，社會(huì)性別角色的條條框框，同樣是一種對(duì)個(gè)人獨(dú)特性的蔑視與剝奪，足以通過(guò)強(qiáng)化這些束縛，而將個(gè)人控制在既定的統(tǒng)一規(guī)范之內(nèi)，使其個(gè)性無(wú)從發(fā)揮，直至徹底泯滅。因此，性別角色模式的過(guò)分強(qiáng)化，同樣是一種奴役和剝削。

　　賈寶玉的背叛，是階級(jí)叛逆與社會(huì)性別角色叛逆的統(tǒng)一，正是這一雙重叛逆決定了他背叛的徹底性，也使其人物形象變得更生動(dòng)而鮮明。

　　引入男人解放的視角，可以使我們對(duì)賈寶玉這一人物形象有更深入更全面的認(rèn)識(shí)。比如前面專節(jié)論述的賈寶玉的哭，以及賈寶玉諸多被當(dāng)時(shí)主流社會(huì)視為女性化的舉止和表現(xiàn)，如果單純以階級(jí)叛逆的觀點(diǎn)來(lái)解讀，有時(shí)難以取得十分令人嘆服的答案。

　　再以賈寶玉對(duì)男性的態(tài)度為例，《紅樓夢(mèng)》全書(shū)中，賈寶玉對(duì)于男性的態(tài)度主要基調(diào)是反感的，而他之所以同秦鐘等人往來(lái)十分密切，以往紅學(xué)家們基于階級(jí)背叛的觀點(diǎn)，對(duì)此做出的解釋是，賈寶玉反感的男性是上流社會(huì)的人士，而他的朋友都是生活在底層的。對(duì)于惟一的例外北靜王，也有學(xué)者引證說(shuō)，賈寶玉對(duì)北靜王的友情很快便十分淡漠了。如果以性別背叛為出發(fā)點(diǎn)，便會(huì)發(fā)現(xiàn)賈寶玉的男性朋友，包括北靜王，都是眉目清秀、相貌俊朗的青年男子。賈寶玉對(duì)他們的喜愛(ài)，表現(xiàn)了男性對(duì)俊美同性的欣賞，且這種欣賞又不是基于**的。而在傳統(tǒng)的性別觀念中，女性對(duì)美麗同性的欣賞受到認(rèn)同和理解，同樣的事情發(fā)生在男性身上被認(rèn)為是不可思議的，或會(huì)立即由此聯(lián)想到同性戀。所以引入男人解放視角，有助于我們對(duì)人物內(nèi)心世界的全面體察，以及對(duì)一些問(wèn)題做進(jìn)一步的深入思考。

　　如果認(rèn)真深入地以社會(huì)性別角色理論全面解讀《紅樓夢(mèng)》，我們還將會(huì)有許多重要的發(fā)現(xiàn)，可以說(shuō)兩性平權(quán)意識(shí)貫穿全書(shū)。正因?yàn)榇�，我們更有充分的理由說(shuō)，曹雪芹是一個(gè)具備了初步女性主義，以及男人解放主義思想的偉大著作家。