古代中國的國族觀念

　　近年來，中國民族主義盛行，多為排日。而網(wǎng)上則漢民族主義盛行，是為排滿仇清。那么，讓我們看看華夏-漢人的國族觀念是如何的呢?

　　現(xiàn)在所謂的民族主義，一般是指在被殖民后的民族獨(dú)立中表現(xiàn)出的民族認(rèn)同觀念。正是因?yàn)檫@個(gè)定義，美利堅(jiān)民族才能成為一個(gè)“民族”，中華民族也才能成為一個(gè)“民族”--這里的民族翻譯自英文nationality，也指國家。而漢族和少數(shù)民族，對應(yīng)于ethnicgroup(其實(shí)這也不算太恰當(dāng)，因?yàn)橹袊�的民族劃分法和西歐不同，西歐更注重認(rèn)同感)。因此，古代的華夷之辯，與大漢族主義，是有根本不同的。

　　華夷之辯，也叫夷夏之辯。華、夏指華夏族，從血統(tǒng)上來看，他們主要是周族人，華指花(也可能是華山)，夏是民族名，都是西部羌人的名字。但是不少殷朝(東夷)的“頑民”也屬于華夏，所以，華夏至遲在春秋時(shí)代，已經(jīng)成為冠帶禮儀的文明人的代稱了。那么華、夷有什么區(qū)別呢?可以從文獻(xiàn)中看出：

　　《禮記.王制》：“中國夷狄五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣;南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣;西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣;北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國夷蠻戎狄，皆有安居，和味，宜服，利用，備器，五方之民，語言不通，嗜欲不同。”從名稱(夷狄戎蠻中國)，方位(五方)，飲食，服飾，居住等方面指出中國夷狄戎蠻的特征和區(qū)別。文中的“雕題”是指刻其肌膚以丹青涅之，和“文身”差不多，“交趾”就是足相向，是南方人不穿鞋子跣足的反映。

　　《左傳》襄公十四年，諸侯會于向，戎子駒支曰：“我諸戎飲食衣服，不與華同，摯幣不通，語言不達(dá)。”

　　可見，華、夷的差別是巨大的。那么華夷之辯要辯什么呢?

　　1、初期華夷之辯

　　史料中關(guān)于華夷之辯的內(nèi)容主要有如下幾個(gè)方面：首先是諸夏一體的意識。

　　《春秋》：“內(nèi)諸夏而外夷狄。”“不以中國從夷狄，不與夷狄之執(zhí)中國也。”

　　《左傳》齊管仲云：“戎狄豺狼，不可厭也，諸夏親昵，不可棄也。”

　　這些其實(shí)都是要明確諸夏諸國乃一體，諸夏國家之間應(yīng)該不分彼此，應(yīng)該相互幫助相互扶持，相親相愛。西周以來特別是春秋時(shí)期正是夷狄戎蠻勢力壯大，影響到諸夏發(fā)展生存的時(shí)期，華夏族面臨歷史上從未有過的嚴(yán)重的非華夏族的入侵。周王室的東遷，就是在狄戎滅亡西周的形勢下的不得以之舉。這個(gè)時(shí)期，北方的山戎活躍于我國的北部地區(qū)，并且深入于今天的山西，河北中部以及黃河以南，和中原諸夏頻繁戰(zhàn)爭。周桓王六年(公元前714年)北狄伐鄭，十四年(公元前706 年)，北狄伐齊，惠王十三年(公元前664)，山戎病燕，十五年(公元前662年)，狄伐邢，十七年(公元前661年)，狄伐衛(wèi)，襄王二年(公元前650 年)，狄滅溫。南方自稱“蠻夷”的楚國也北上中原與諸夏爭奪霸權(quán)，相距滅掉淮河流域和南方許多諸夏國家，春秋時(shí)期諸夏在這種受到四方民族，特別是來自北方和南方的異民族的壓力下，許多諸夏之國和諸夏之民和諸夏之地亡于夷狄戎蠻，諸夏民族意識，民族認(rèn)同在和夷狄的交戰(zhàn)中得到強(qiáng)化，“華夷之辯”就是在這種民族危機(jī)的形勢下不斷豐富深化。

　　其次是貴“華”*“夷”，以“華”為貴，以“夷”為*，貶低蔑視非華夏族的民族。

　　《論語》有云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

　　《禮記》云：“東夷，北狄，西戎，南蠻，雖大曰子。”

　　周大夫富辰云：“狄，豺狼之德也。”

　　“華”貴，“夷”踐，是“華夷之辯”中的主要內(nèi)容，“華”貴“夷”踐，其實(shí)就是以華夏的文化，禮儀制度為貴，貶“夷俗”，確立“夷”必須從“華”的觀念。

　　2.儒家華夷之辯

　　孔子作《春秋》曰：“夷狄入中國，則中國之，中國入夷狄，則夷狄之”，也就是說，夷狄到了中原地區(qū)，習(xí)用了華夏文化習(xí)俗，他們就成了華夏族，而中原華夏族如果進(jìn)了邊遠(yuǎn)地區(qū)，習(xí)用了夷狄的文化習(xí)俗，他們就成為了夷狄，是夷狄還是華夏不在于血統(tǒng)，而在于所習(xí)用的文化，就是說華夷之辯不是血統(tǒng)上的區(qū)別而是文化上的差異。

　　孟子繼承了孔子的這樣的民族區(qū)別的觀念，進(jìn)一步提出“中國圣王無種說”，認(rèn)為中國的任何一個(gè)民族只要他有志氣有才能，都可以統(tǒng)治中華成為圣王正統(tǒng)，他說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷人也，文王生于歧周，卒于郢，西夷人也。”更強(qiáng)調(diào)要“以華變夷”，反對“以夷變?nèi)A”這里的“變”是“改變”的意思，就是要用華夏的文化禮儀制度來改變四夷的文化禮儀制度，把四方之民納于華夏文化之下，化“夷”為華”，也就是主張民族同化融合。

　　3.華夷之別非血統(tǒng)之別乃文化之別

　　華夷之辯也就是華夷之別，華夏族和四夷之間的區(qū)別不是血統(tǒng)上的區(qū)別乃是文化上的不同。原本是夷狄戎蠻民族，在和華夏族接觸的過程中習(xí)用了華夏的文化禮儀制度，從而認(rèn)同華夏族，就會轉(zhuǎn)變成為華夏族，這個(gè)就是由“ 夷”變成“華“;原本是華夏族的因?yàn)槠�處四方，和中原諸夏不相往來，習(xí)用諸夷狄的文化禮儀制度，就會給排除出諸夏之列，不在以華夏族來對待，這個(gè)就是由“ 華”變成“夷”。因此無論血統(tǒng)本來是“華”還是“夷”，只要習(xí)用華夏族禮儀，就可以成為諸夏;只要屏棄了華夏族之禮儀，就可以歸之為“夷”。

　　觀之前面的“華”“夏”“夷”的意思與華夏族和夷狄戎蠻的民族特征和區(qū)別，可以看出華夏族和其他非華夏族的區(qū)別其實(shí)是以文化為基礎(chǔ)，不是以血統(tǒng)來區(qū)別，“華”者，化四方民族也!

　　民族的定義是“具有相同的地域，共同的語言，共同的經(jīng)濟(jì)生活和表現(xiàn)在共同的文化上的共同的心理素質(zhì)的人們共同體。”觀察民族形成的歷史，形成民族的首要條件就是以血緣(血統(tǒng))關(guān)系為紐帶的氏族的瓦解，因此民族的根本性是文化，“華夷之辯”實(shí)質(zhì)就是不同民族之間的文化高低之辯，非血統(tǒng)之辯。

　　先秦和隨后的史料中關(guān)于“華”變成“夷”的記載頗多。舉其要者由“華”變成“夷”：

　　《史記.五帝本紀(jì)》有云：“流共工于幽陵以變北狄，放驩兜于嵩山以變南蠻，遷三苗于三危以變西戎，殛鯀于羽山以變東夷。”驩兜，三苗的族屬歷來多有爭議，但是共工和鯀的族屬，則多認(rèn)為是華夏族，共工和鯀原為華夏族，后來因?yàn)楣补ず王吋捌洳糠趾笕艘驗(yàn)閼?zhàn)爭失敗的緣故(流，殛)僻處于于四方，不和中原諸夏相往來，棄華夏禮儀不用，習(xí)用諸夷之文化，由“華”變成“夷”。

　　《史記.匈奴傳》云：“匈奴其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維，桀崩，其子淳維妻其眾妾，遁于被野，隨畜轉(zhuǎn)徙，號葷育，逮周日盛，曰獫狁。”

　　《魏書.序紀(jì)》云：“后魏之先，出自黃帝，黃帝之子曰昌意，昌意少子，受封北國，其后世為君長，統(tǒng)幽都以北，廣漠之野，黃帝以土德王，北俗謂為拓，謂后謂跋，故以為氏(拓拔氏)。”

　　從楚國民族認(rèn)同來看“華夷之辯”

　　按照中國的史書記載，楚人原為華夏族，但是在春秋時(shí)期，根據(jù)當(dāng)時(shí)的記載，楚國人多認(rèn)為自己是蠻夷，不是華夏族，到了戰(zhàn)國時(shí)期，楚國人才又再次認(rèn)為自己屬于華夏族，從史料的記載來看，則楚國經(jīng)歷了由“華”變成“夷”，再由“夷”變成“華”的過程，這也為我們提供了華夷之辯乃文化之辯，非血統(tǒng)之辯的依據(jù)，即是，華夷的區(qū)別是文化，不是血統(tǒng)。

　　1，楚國的來源是華夏族。關(guān)于楚人的來源，中國的史料都一致認(rèn)為楚人乃黃帝之后，尤其以《史記》的記載最為詳細(xì)。

　　《史記》云：“楚之先，出自帝顓頊高陽氏。黃帝生昌意，昌意生顓頊，顓頊生稱，稱生卷章，卷章生重黎，因其能光融于天下，故命之為祝融，重黎死，其弟吳回繼為祝融，吳回生陸終，陸終生季連;季連，羋姓，楚乃其后也，周文王時(shí)，季連苗裔鬻熊事文，成王時(shí)，封鬻熊之后熊鐸于荊蠻之地。”

　　從以上的記載來看，則楚國從血緣關(guān)系上而言是屬于華夏族。

　　2，西周春秋時(shí)，楚國在民族認(rèn)同上已由“華”變成“夷”，民族屬性已是南蠻，這個(gè)時(shí)期，楚國又多稱為蠻荊或者蠻。關(guān)于楚國自己認(rèn)為是蠻夷和中原諸夏認(rèn)為楚國是蠻夷的記載，春秋和戰(zhàn)國初期的史料頗多。如《詩.采豈》曰：“愚而蠻荊，大國為誰誰，顯允方叔，征伐獫狁，蠻荊來服。”

　　周夷王時(shí)，楚君熊渠興兵伐庸和揚(yáng)粵，至于鄂，自以為乃“蠻夷”，“不與中國之號溢”。

　　楚武王三十五年(公元前706年，周恒王是四年)，楚伐隨。隨曰：“我無罪也。”楚曰：“我蠻夷也，今諸侯皆叛，或相侵，或相殺，我有敝甲，欲以觀中國之政，請王室，尊我號。”

　　楚文王六年(公元684年)，秋九月，《春秋》云：“荊敗蔡師于莘，以蔡侯獻(xiàn)舞歸。”荊，楚國也;獻(xiàn)舞，蔡侯名;以獻(xiàn)舞歸，即是蔡侯為楚國俘獲而去�？鬃釉疲�“何言獲，不與夷狄之獲中國也。”孔子認(rèn)為楚國乃夷狄之國。

　　《史記.楚世家》：“楚成王六年(公元前671年)，楚使人獻(xiàn)周惠王，惠王曰：“鎮(zhèn)爾南方夷越之亂，無侵中國。”周王室亦認(rèn)為楚國乃夷也。

　　楚成王十六年(公元656年)，楚與齊盟于召陵，《春秋公羊傳》云：“楚有王則后服，無王則先叛，夷狄也，而亟病中國。”

　　楚成王十六年(公元前639年)秋，《春秋公羊傳注疏》云：“宋公，楚子，陳侯，蔡侯，鄭伯，許男，曹伯會于霍。宋公與楚子期以乘車之會，宋公子目夷諫曰：‘楚，夷國也，強(qiáng)而無義，請君以兵車會往。”

　　《國語》云：“楚大夫王孫圉聘于晉有言‘楚雖蠻夷，不能寶也。’”

　　從這些史料記載可以看出在春秋時(shí)期，不僅諸夏國家把楚國當(dāng)成蠻夷，不屬于華夏族之列，楚國的君主和大臣也都把自己當(dāng)成是蠻夷。之所以出現(xiàn)這樣的民族認(rèn)同，主要是因?yàn)槌�國的國土在蠻夷之地，楚國即使原來在血統(tǒng)上是華夏族血統(tǒng)，但是因?yàn)榉鈬�于荊蠻之地，僻居于南方，與當(dāng)?shù)氐?ldquo;南蠻”“荊蠻”民族有教多的接觸，其國四周均是蠻夷之人，其統(tǒng)治的國民也多是蠻夷之人，在這種的地理大環(huán)境下，語言，文化，禮儀制度，習(xí)等各個(gè)方面深受當(dāng)?shù)氐男U夷之俗所影響，慢慢地同化于當(dāng)?shù)氐男U夷。

　　3，春秋末期開始，楚國的民族認(rèn)同開始發(fā)生變化，掀開了由“夷”變成“華”的過程，這個(gè)時(shí)期，關(guān)于楚國的族屬記載的史料有楚莊王時(shí)，楚大夫曰：“若民煩，可教訓(xùn)，夷戎狄其不賓也久，中國所不能用也。”楚國開始把自己和蠻夷戎狄區(qū)別開來。

　　《韓詩外傳》云：“越王勾踐使廉稽獻(xiàn)民于荊(楚)，荊使者曰：‘越夷狄之國也，臣請欺其使’。”

　　從上面的記載可以看出，這個(gè)時(shí)候的楚國已把自己當(dāng)成中國之人，認(rèn)為自己是華夏族，開始把自己和蠻夷區(qū)別開來。到了戰(zhàn)國時(shí)期，記載楚國自己認(rèn)為是中國之民，屬于華族的記載就更多了，在此不一一列舉。之所以有有這樣的一種民族認(rèn)同上的改變，原因主要是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候各國之間的戰(zhàn)爭不斷，國與國之間的交流和了解也在不斷地深化，楚國通過戰(zhàn)爭的方式兼并了淮水流域的眾多的諸夏國家，和諸夏的文化的交流也就隨之?dāng)U大，特別是從楚莊王北上和中原諸夏國家爭奪霸權(quán)，華夏的各種文化禮儀開始大量地影響楚國原有的蠻夷文化，楚國的民族認(rèn)同也就開始了由“夷”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;華”的過程了。直到最終認(rèn)為完全華夏化。

　　從楚國的由“華”變成“夷”，再由“夷”變成“華”，我們可以認(rèn)識到，民族的認(rèn)同是一個(gè)變動的過程，決定民族屬性的本質(zhì)東西是文化，不是血統(tǒng)。不同血統(tǒng)的民族，可以通過文化因素同化融合為一個(gè)民族，同一個(gè)血統(tǒng)的民族也會因?yàn)槲幕�的不同而分化成不同的民族。民族的同化融合，變遷分化受到文化的決定性的影響。民族的根本性和認(rèn)同主要決定因素是文化。