墨子的兼愛思想
來源:網(wǎng)絡(luò)資源 2009-08-28 12:22:48
在中華文化創(chuàng)制的軸心時代,沒有哪位思想家像墨子那樣旗幟鮮明地提出“兼相愛、交相利”的思想、不遺余力地鼓吹并履踐愛的哲學(xué)。墨子標(biāo)示的思想路線(墨學(xué))及其追隨者聚合而成的學(xué)派(墨家),在先秦諸子中可謂氣勢奪人、不同凡響,成為與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派,“其在九流之中,惟儒足與之相抗,自余諸子,皆非其比”(汪中《述學(xué)·墨子序》)。然而,自秦漢以降,由于統(tǒng)治者獨(dú)尊儒術(shù),墨學(xué)就日漸從思想流變史上消失了。雖如此,墨子的兼愛思想(一種達(dá)致和諧的崇高理想)仍有其不可抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義,特別是對當(dāng)今中國構(gòu)建和諧社會具有重要的啟迪意義。
歷史上的墨子是一位兼具軍事色彩的杰出工匠。與一般工匠有別的是,墨子不僅僅是一名勞動者,而且立足于自身的社會角色創(chuàng)立了一個獨(dú)特的思想派別。墨家的首領(lǐng)稱巨子,即手握矩(尺)的工匠。與先秦諸子不同,墨家是一個勞動——技術(shù)型戰(zhàn)斗團(tuán)體,它所代表的主要是隸屬于社會下層的小生產(chǎn)者的利益。在長期的生產(chǎn)實(shí)踐中,墨家掌握了豐富的土木力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)等自然科學(xué)知識,并有高度凝煉的概括(參見《墨經(jīng)》),其見解幾令當(dāng)代人震驚。同時,墨家具有高昂的戰(zhàn)斗性(“墨子之門多勇士”),這不是沖鋒陷陣的軍事擴(kuò)張,而是以先進(jìn)技術(shù)為后盾的積極防御,著名的“止楚攻宋”即可為證。勤于勞動(制作)的職業(yè)性以及軍事爭斗(防御)的艱巨性,使墨家具有高度的組織紀(jì)律性,而且在生活上異常簡樸,以致被人們視為“儉而難遵”(《史記·太史公自序》)。哲學(xué)是時代精神的精華。墨子生活在先秦,這是一個禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯蜂爭的時代。墨子對現(xiàn)實(shí)生活給予了積極關(guān)注與思考,映現(xiàn)出鮮明的憂患意識、入世風(fēng)骨及救世精神。史載:“翟慮被堅(jiān)執(zhí)銳,救諸侯之患矣。”在墨子的救世方略中,除了先進(jìn)的軍事防御術(shù),最引入注目的莫過于他提出了“兼相愛、交相利”的一整套思想主張。
何為“兼相愛、交相利”?墨子曰:“視人之國,若視其國;視人之家,若視其家;視人之身,若視其身。是故諸侯相愛,則不野戰(zhàn);家主相愛,則不相篡;人與人相愛,則不相賊;君臣相愛,則惠忠;父子相愛,則慈孝;兄弟相愛,則和調(diào)。天下之人皆相愛,強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚,凡天下禍篡怨恨,可使毋起者,以相愛生也,是以仁者譽(yù)之。”(《墨子·兼愛中》)墨子無意追求愛的浪漫,而視之為濟(jì)世救世的良方。墨子認(rèn)為,先秦社會之所以失范,在于人與人之間不相愛,“是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn),家主不相愛則必相篡,人與人不相愛則必相賊,君臣不相愛則不惠忠,父子不相愛則不慈孝,兄弟不相愛則不和調(diào)。”與此相伴,自私自利亦是亂世之因,如“虧父而自利”、“虧子而自利”、“虧兄而自利”、“虧弟而自利”、“虧君而自利”、“虧臣而自利”、“亂異家以利其家”、“攻異國以利其國”等等皆為自私自利之結(jié)果。一言以蔽之,違反兼愛互利原則的惡果是“強(qiáng)必執(zhí)弱、富必侮貧、貴必傲賤、詐必欺愚”。這表明,墨子有意凸顯愛的現(xiàn)實(shí)性一面,拙于或不屑渲染愛的幻夢色彩。而這一步驟又主要是通過把愛與利予以貫通得以完成的。也就是說,愛必言利,以愛啟利,以利寓愛,構(gòu)成一個有機(jī)整體。“兼相愛”并不否定自愛,而是把自愛與相愛結(jié)合起來。“交相利”也不是鄙視自利,而是力求使自利與互利兩不偏廢。“夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之”。在這種愛意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中,天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。是故,兼愛互利是為治之道,“今天下之士君子,忠實(shí)欲天下之富,而惡其貧;欲天下之治,而惡其亂,當(dāng)兼相愛、交相利。此圣王之法,天下之治道也,不可不務(wù)為也”。
作為功利范疇的稱謂,利在墨子那里主要是指利益、益處、互利、謀利等,似乎并無特異之處。但是,一旦將利與愛聯(lián)系起來,使利成為愛的助力、佐證而不是對立面,那么利就獲得了非同尋常的意味。墨子既不片面宣揚(yáng)自愛自利,也不斷然否定自愛自利,而是講求“兼”、“相”、“交”,提倡同類項(xiàng)之間(君臣、父子、家國等)的互攝、協(xié)調(diào),這才是“兼相愛、交相利”的精要。從而,利不是狹隘的自私、計(jì)較、得失,不是應(yīng)該任意貶低、排拒、批判的對象,而是可以借助、肯定、擁有的現(xiàn)實(shí)利益,具有更為開闊的胸襟與氣勢。
為了論證的有力與便利,墨子提出了幾組相互對立的概念:兼相愛——交相惡,天下之利——天下之害,愛人、利人——惡人、賊人,治——亂,兼——別。顯然,墨子的抉擇非常清楚。而且,墨子進(jìn)一步論證了兼愛互利的可行性:首先,他以假設(shè)導(dǎo)出結(jié)論,“若使天下兼相愛……,故天下兼相愛則治,交相惡則亂”,并且以士、君子的兩種不同行為作為例證。其次,他指出愛人利人“引何難之有”,關(guān)鍵在于上行下效。再次,他打出“古者圣王行之”的招牌,認(rèn)為禹、湯、文王、武王早已實(shí)行兼愛互利之法。在論證過程中,墨子回答了一個重要的問題,即兼愛互利是否違背了孝道(“意不忠親之利而害為孝乎”)。墨子認(rèn)為孝子皆“欲人之愛利其親也”,而不是“欲人之惡賊其親”。欲達(dá)此目的、守此孝道,則應(yīng)該“即必吾先從事乎愛利人之親,然后人報我以愛利吾親也”?梢姡鎼刍ダ粌H于孝道無礙,反而增添其益。個中深意在于,此番議論直指儒家,盡管沒有公開挑明,但卻收到了“此時無聲勝有聲”的實(shí)效。這是墨、儒的一次重要交鋒。
一旦將兼愛互利作為指導(dǎo)思想,必然影響到墨家的許多價值取向。在是非觀上,符合、遵行兼愛互利者為善,包括相愛、興天下之利,違背、踐踏此道者為惡,包括不相愛、自私自利。在公私觀上,由于墨子是小生產(chǎn)者的代言人,所以他提倡大公而有私、先公而后私以及公私兼顧。在天人觀上,墨子探討了兩個層面的問題:天與人的關(guān)系,命與人的關(guān)系。兼愛互利是“天志”,人們應(yīng)該認(rèn)真對待,以實(shí)際行動去履行、實(shí)現(xiàn)之。而“命”則不然,它否定人為,講求既定、緣分、聽其自然。是否兼愛互利對“命”來說都一樣,愛人利人與惡人賊人均由命定而不在人為。墨子身逢亂世,亂世哪有兼愛互利?如果認(rèn)為有“命”,那么亂世即為命定,亂世沒有兼愛互利便無可非議。以故墨子批判“命”,倡言“非命”,以捍衛(wèi)兼愛互利思想。點(diǎn)明兼愛互利是“天志”,并不意味著可以坐待“天志”降臨人間,而是需要人們自覺將其轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動,使其成為普遍的現(xiàn)實(shí)利益。所以,墨子提倡“力”、“強(qiáng)”,以之反抗“命”。在論述“非命”時,墨子對“執(zhí)有命者”的儒家進(jìn)行了抨擊。在消費(fèi)觀上,墨子倡導(dǎo)節(jié)用(“用不可不節(jié)也”),節(jié)用的主體是統(tǒng)治集團(tuán),盡管墨子也談到了“民儉”,而且身體力行。所以,墨子認(rèn)為,統(tǒng)治者在宮室、衣服、舟車、飲食、情欲、殯葬、音樂等方面都應(yīng)該節(jié)用,“故其用財節(jié),其自養(yǎng)儉,民富國治”。如果統(tǒng)治者窮奢極欲、侵害民財,終將釀成天下大亂。在國家論上,兼愛互利是治國的基本原則,包括兩個方面:一是愛民,君王應(yīng)該愛惜民力、毋奪民時,為萬民興利除害;二是尚賢,其標(biāo)準(zhǔn)是兼愛互利,其途徑是“富之貴之”,許以高官(“高予之爵”)、厚祿(“重予之祿”)、實(shí)權(quán)(“斷予之令”)。在動機(jī)論上,墨子強(qiáng)調(diào)動機(jī)(“志”)與效果(“功”)的統(tǒng)一,有兩層含義:其一,“兼相愛”是“志”,是一種博愛的理想與追求,“交相利”是“功”,是“兼相愛”所導(dǎo)致的實(shí)際利益;其二,兼愛是“志”與“功”的合一,互利亦如是。在角色論上,墨子對“貴而智者”、“愚且賤者”以及“富而貴之”、“貧而賤之”的區(qū)分、懸殊異常敏感,力求置換角色,擺脫貧賤者的地位。因此,墨子強(qiáng)調(diào)“官無常貴,而民無終賤”,將“富不侮貧、貴不傲賤”作為兼愛互利的重要內(nèi)容。在分工論上,墨子以“尚同”為矢的,其序列為:天——天子——三公——諸侯國君——正長——鄉(xiāng)長——里長——百姓。這是一種井然有序的社會結(jié)構(gòu),每一層級的分工均是為了“尚同”于兼愛互利,各級統(tǒng)治者的職責(zé)在于愛民利民。墨子分工論的另一方面是對勞動者的贊頌,指出人與獸的區(qū)別在于生產(chǎn)勞動。在反戰(zhàn)論上,墨子指出戰(zhàn)爭的災(zāi)難在于“賊虐萬民”,嚴(yán)重違背了兼愛互利原則,因此他終其一生奔走于列國(“墨子無煖席”),反對戰(zhàn)爭、主張“非攻”。
應(yīng)該說,墨子的兼愛互利思想體現(xiàn)了勞動人民質(zhì)樸、純真、善良的品性與愿望,是一種彌足珍貴的追求和諧社會的理想。當(dāng)然,這一思想也有其歷史局限性。例如,墨子鼓吹兼愛、非攻,強(qiáng)烈反對暴力革命,主動放棄了以武器的批判來改造世界、贏得自身解放的途徑與可能,把希望寄托在“圣王”身上,從而使兼愛互利這一體現(xiàn)著小生產(chǎn)者政治經(jīng)濟(jì)利益的構(gòu)想成為無法實(shí)現(xiàn)的烏托邦。在當(dāng)時的歷史氛圍中,兼愛互利也不切實(shí)際,甚至阻礙了以兼并戰(zhàn)爭一統(tǒng)天下的歷史潮流。
由于墨學(xué)成為絕響,因此墨子的兼愛互利思想的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)可謂曇花一現(xiàn)。在長達(dá)數(shù)千年的傳統(tǒng)社會,墨學(xué)一直處于湮沒無聞的狀態(tài)。直到近代,墨子才受到進(jìn)步思想家與民主革命派的青睞(如梁啟超、魯迅、《民報》),似有墨學(xué)復(fù)興之勢。究其緣由,是因?yàn)槟珜W(xué)蘊(yùn)藏著民粹主義與平等博愛的思想因子。
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