《莊子》全譯（原文 注釋 譯文）44

　　【原文】

　　南伯子葵問乎女偊曰①：“子之年長矣，而色若孺子②，何也？”曰：“吾聞道矣。”南伯子葵曰：“道可得學(xué)邪？”曰：“惡③！惡可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而無圣人之道④，我有圣人之道而無圣人之才，吾欲以教之，庶幾其果為圣人乎⑤！不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾猶守而告之⑥，參日而后能外天下⑦；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝徹⑧；朝徹，而后能見獨⑨；見獨，而后能無古今；無古今，而后能入于不死不生。殺生者不死⑩，生生者不生。其為物，無不將也(11)，無不迎也；無不毀也，無不成也。其名為攖寧(12)。攖寧也者，攖而后成者也。”

　　南伯子葵曰：“子獨惡乎聞之？”曰：“聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始(13)。”

　　【注釋】

　�、倌喜�子葵、女偊（ｙǔ）：均為人名。舊注曾疑“南伯子葵”即“南郭子綦”。

　�、谌孀樱河變�，孩童。

　�、蹛海ǎ鳕保┻@里是批駁、否定對方的言詞，義同“不”。

　�、懿妨阂校喝嗣�：圣人之道：指虛淡內(nèi)凝的心境。圣人之才：指明敏的、外用的才質(zhì)。

　　⑤庶幾：也許、大概。

　�、奘兀撼质兀�修守，這里指內(nèi)心凝寂，善于自持而不容懈怠。

　　⑦參：三。外：遺忘。“外”是相對于“內(nèi)”的，思想上、精神上既然能凝寂虛空，身外之物，包括天地、死生都好像虛妄而不存在，故有以天下為外，以物為外，以生為外的說法。

　�、喑瘡兀�“朝”指朝陽，“徹”指明徹，這里用早晨太陽初升時的清新明徹，喻指物我皆忘的凝寂空靈的心境。

　�、岐殻呵f子哲學(xué)體系中的又一重要概念，指不受任何事物影響，也不對任何事物有所依待。能夠獨立而無所依待的就只有所謂的“道”，故這句中的“獨”實際指的就是“道”。

　　⑩殺：滅除，含有摒棄、忘卻之意。“殺生者”與下句“生生者”相對為文，分別指忘卻生存和眷戀人世的人。

　　(11)將：送。

　　(12)攖（ｙīｎｇ）：擾亂，“攖寧”意思是不受外界事物的紛擾，保持心境的寧靜。這是莊子所倡導(dǎo)的極高的修養(yǎng)境界，能夠做到這一點也就得到了“道”，所以下一句說“攖而后成”。

　　(13)“副墨”、“洛誦”、“瞻明”、“聶許”、“需役”、“於（ｗū）謳（ōｕ）”、“玄冥”、“參寥”、“疑始”等，均為假托的寓言人物之名。曾有人就這些人名的用字作過推敲，揣度其間還含有某些特殊的寓意，但均不能確考。大體是，“副墨”指文字，“洛誦”指背誦，“瞻明”指目視明晰，“聶許”指附耳私語，“需役”指勤行不怠，“於謳”指吟詠領(lǐng)會，“玄冥”指深遠虛寂，“參寥”指高曠寥遠，“疑始”指迷茫而無所本。

　　【譯文】

　　南伯子葵向女偊問道：“你的歲數(shù)已經(jīng)很大了，可是你的容顏卻像孩童，這是什么緣故呢？”女偊回答：“我得‘道’了。”南伯子葵說：“‘道’可以學(xué)習(xí)嗎？”女偊回答說：“不！怎么可以呢！你不是可以學(xué)習(xí)‘道’的人。卜梁倚有圣人明敏的才氣卻沒有圣人虛淡的心境，我有圣人虛淡的心境卻沒有圣人明敏的才氣，我想用虛淡的心境來教導(dǎo)他，恐怕他果真能成為圣人哩！然而卻不是這樣，把圣人虛淡的心境傳告具有圣人才氣的人，應(yīng)是很容易的。我還是持守著并告訴他，三天之后便能遺忘天下，既已遺忘天下，我又凝寂持守，七天之后能遺忘萬物；既已遺忘外物，我又凝寂持守，九天之后便能遺忘自身的存在；既已遺忘存在的生命，而后心境便能如朝陽一般清新明徹；能夠心境如朝陽般清新明徹，而后就能夠感受那絕無所待的‘道’了；既已感受了‘道’，而后就能超越古今的時限；既已能夠超越古今的時限，而后便進入無所謂生、無所謂死的境界。摒除了生也就沒有死，留戀于生也就不存在生。作為事物，‘道’無不有所送，也無不有所迎；無不有所毀，也無不有所成，這就叫做‘攖寧’。攖寧，意思就是不受外界事物的紛擾，而后保持心境的寧靜。”

　　南伯子葵又問：“你偏偏是怎么得‘道’的呢？”女偊又回答說：“我從副墨（文字）的兒子那里聽到的，副墨的兒子從洛誦（背誦）的孫子那里聽到的，洛誦的孫子從瞻明（目視明晰）那里聽到的，瞻明從聶許（附耳私語）那里聽到的，聶許從需役（勤行不�。┠抢锫牭降�，需役從於謳（吟詠領(lǐng)會）那里聽到的，於謳從玄冥（深遠虛寂）那里聽到的，玄冥從參寥（高曠寥遠）那里聽到的，參寥從疑始（迷茫而無所本）那里聽到的。”