全國各地高中2009屆模擬試題分類精編·論述類文本閱讀（三）7

　　六、現(xiàn)代文閱讀選做題。請從甲、乙兩類文本中選擇一類作答，不得再選做另一類內(nèi)的小題。（18分）

　　甲、論述類文本

　　閱讀下面的文字，完成16-19題。

　　宋代詞體詩化理論演進史（節(jié)選）

　　許伯卿

　　所謂"詞體詩化理論"，包括兩層意思：一是視詞為詩，用儒家傳統(tǒng)詩教來闡釋、規(guī)范詞體的屬性和功能；二是主張用寫詩的方法來寫詞�？傆[詞史，可清楚發(fā)現(xiàn)，詩、詞異構(gòu)而同質(zhì)，兩者在表現(xiàn)功能上實無區(qū)別。詞實際上走過了一條從與詩等同到與詩分離又逐漸向詩回歸并最終等同于詩的道路。在詞向詩歌回歸的過程中，文體演變和文學創(chuàng)作規(guī)律固然不可小覷，但詞體詩化理論卻起著更直接的引導(dǎo)、規(guī)范和促進作用。

　　北宋前期是詞體詩化理論的萌芽期。

　　北宋前期詞學觀念的主流仍是"花間派"。詞體的社會功能主要是"娛賓遣興"，內(nèi)容不外乎風花雪月，社會地位十分卑微。但已有個別詞學家開始用寫詩的態(tài)度和方法作詞，在創(chuàng)作時也能更多融入主體情感，并注意使用優(yōu)雅語言，從而使北宋前期的詞體創(chuàng)作在總體上呈現(xiàn)出與晚唐五代詞稍異的風貌。

　　潘閬是宋代第一位詞體詩化理論家，視詩詞為一體，并以自己的創(chuàng)作說明詞同樣可以表達"盤泊之意，縹緲之情"。從詞學理論發(fā)展史來看，潘閬的"詩詞一理"觀，當是宋代詞體詩化理論的開端。

　　宋代陳世修在為《陽春集》作的序中認為詞不純粹是一種"娛賓遣興"的音樂文學品種，還有"自娛"和"吟詠性情"的功能。這一轉(zhuǎn)變，乃詞學觀念的一個進步，它是對詞體創(chuàng)作從著力表現(xiàn)外部客觀世界向注重表現(xiàn)作者主觀思想感情轉(zhuǎn)變的揭示。

　　若從創(chuàng)作實踐來考察，即可較清楚地發(fā)現(xiàn)北宋前期詞學的一些新變。第一，詞家開始擺脫晚唐五代詞"旁觀"或"代言"的創(chuàng)作模式，更多融入主體意識，抒發(fā)自身的生活體驗和人生感慨。像范仲淹等人的名篇，或狀寫邊塞，或詠史懷古，或直抒胸襟，已與詩毫無區(qū)別。第二，避俗就雅開始成為士大夫詞人的自覺行為。第三，時代催逼詞家關(guān)注慢詞，促進詞體成長。慢詞篇幅較長，能容納更深廣的生活內(nèi)容和情感體驗，構(gòu)思、組織和修辭的要求更高，須多下功夫，從而逐漸改變?nèi)藗兟室庥螒驗樵~的態(tài)度。

　　可見詞發(fā)展到北宋前期，已有較強的詩化要求，并出現(xiàn)主張詞體詩化的理論家。即使繼承花間傳統(tǒng)者，觀念也發(fā)生新變。（《文學評論》2008年第3期）

　　16.下列關(guān)于"詞體詩化理論"表述不正確的一項是（3分）

　　A．該理論包括把詞視為詩，用傳統(tǒng)詩教來規(guī)范其屬性功能，主張用寫詩的方法來寫詞。

　　B．在北宋前期"花間派"占主導(dǎo)地位的情況下，該理論已經(jīng)開始萌芽。

　　C．該理論在"詞向詩歌的回歸過程"中，起著相當重要的作用。

　　D．該理論使得北宋前期的詞體創(chuàng)作在總體上呈現(xiàn)出與晚唐五代詞迥異的風貌。

　　17.下列對本文的理解和分析，不正確的一項是（3分）

　　A．潘閬是詞體詩化的先行者，他的"詩詞一理"觀是宋代詞體詩化理論的開端。

　　B．"花間派"詞人陳世修認為詞能"吟詠性情"，說明花間繼承者觀念也在改變。

　　C．時代的變化，文學創(chuàng)作的固有規(guī)律也使詞的功能在經(jīng)過五代后，開始慢慢改變。

　　D．慢詞篇幅較長，容納更深廣的生活內(nèi)容和情感體驗，受詞體詩化理論的影響，北宋前期逐步成熟。

　　18.文章結(jié)尾"北宋前期，詞已有較強的詩化要求"，北宋詞人在哪些方面體現(xiàn)這種要求？請結(jié)合文章，概括說明。（6分）

　　19.依據(jù)本文，結(jié)合自己的知識，理解"總覽詞史，可清楚發(fā)現(xiàn)，詩、詞異構(gòu)而同質(zhì)，兩者在表現(xiàn)功能上實無區(qū)別。"這句話中"異構(gòu)同質(zhì)"的含義。（6分）

　　七、現(xiàn)代文閱讀選做題（18分）

　　請從以下甲、乙兩大題中選定一大題作答，不得選做另一大題內(nèi)的小題。

　　甲、論述類文本閱讀（18分）

　　閱讀下面的文字，完成19～22題。

　　本文所談?wù)摰木褪菍�歷史有所"解釋"的敘述的歷史學。我們可以把歷史學稱之為解釋的藝術(shù)，亦即歷史學就是使用藝術(shù)化的手法來為今天的人解讀過去的人和事，最終幫助今天的人更好地認識自身，在一個更廣泛和完整的層面上參悟人性。文學，特別是小說則是通過解讀小說空間中的人及其行為來幫助現(xiàn)實的人更好地認識自我。兩者在對人的關(guān)注上是完全相同的。

　　在解釋手段上，史學和文學也有著極大的相似。文學，以及我在這里所主張的那種敘述的歷史學，都不否定外在于人的力量的存在，但是二者都認為只有經(jīng)過人的表達，我們才可以更好地認識這些力量。而那種剝離了人的"結(jié)構(gòu)--分析"的歷史研究，卻把這些外在力量抽象化和神秘化了，只是增加了我們認識歷史的難度，從而使我們距離真實越來越遠。

　　如果歷史和文學在本質(zhì)和手段上有著這么多的類似，那么二者間的界限就顯得很模糊。歷史解釋的開始和完成取決于歷史學家的"情節(jié)化"，即歷史學家如何去配置這些元素以形成情節(jié)。這樣，經(jīng)過史學家的情節(jié)配置，對歷史的讀者而言，死的歷史材料就變成了活動的歷史劇，歷史在這一刻復(fù)活。這個過程和小說家搜集素材，然后通過藝術(shù)加工形成一個情節(jié)曲折動人、包含深刻寓意的故事是完全一樣的。

　　就目前而言，新的敘述的歷史學呈現(xiàn)出一些特點。第一，在歷史中的偉人和強者之外，它把目光投向普通人；第二，它并不完全排斥分析，而是將其作為一個有用的手段來處理資料；第三，受現(xiàn)代小說和心理分析學說的影響，它探索人的內(nèi)心及潛意識，而不是像過去那樣拘泥于史實；同時，在文化人類學的影響下，試圖通過具體的人的行為來揭示象征意義。最后，新的敘述的歷史學講述一個人、一件事，但不是僅僅為了這個人、這件事而發(fā)，而是希望借此更好地理解過往社會和文化的內(nèi)在機制。

　　任何一門人文學科都不可能永遠把自己封閉在象牙塔中，越來越多的史學家已經(jīng)看到大眾需要一種令他們有興趣去欣賞、去感悟的歷史。在這個時刻，歷史學重歸"敘事本位"，并從文學和其他學術(shù)中汲取營養(yǎng)，從而創(chuàng)造出一種從形式到內(nèi)容都具有美感和深度的敘述的歷史學，就顯得尤為迫切和必要。

　　19．下列對本文所談的歷史學概念解說不正確的一項是（）(3分)

　　A．歷史學是解釋的藝術(shù)，它使用藝術(shù)化的手法來為今天的人解讀過去的人、事和物。

　　B．歷史學剝離人的"結(jié)構(gòu)--分析"，將外在于人的力量抽象化，對真實的歷史進行情節(jié)配置。

　　C．歷史學給今天的人解釋歷史上的人、事和物，最終幫助現(xiàn)在的人更好地認識自身。

　　D．歷史學處理的是歷史中的人、事和物，它們都是真實存在著的，而不是想象的。

　　20．下列對文意的理解，不正確的一項是（）(3分)

　　A．當代大多數(shù)的歷史學失去了對自己源自文學想象的認識，它壓抑自己，甚至否定了本屬于自己的力量與更新的偉大源泉。

　　B．文章期盼著史學與文學完美結(jié)合，從而創(chuàng)造出一種從形式到內(nèi)容都具有美感和深度的敘述的歷史學，作者把它稱著"現(xiàn)代敘史"。

　　C．當代敘述歷史學借鑒和運用文學手段，探索人的內(nèi)心及潛意識，而且運用文學手段試圖借助具體的人的行為來揭示象征意義。

　　D．當代敘述歷史學既注意敘寫偉人和強者的故事，也注意敘寫普通人的故事，而且可以用分析的手段來敘述這些人和事。

　　21．聯(lián)系全文看，作者提倡的史學和文學有哪些相似之處？（6分）

　　22．最后一節(jié)，作者說的重歸"敘事本位"歷史學是怎樣的歷史學？（6分）