1992-2003年高考語(yǔ)文科技文閱讀匯編4

　�。�2001年全國(guó)卷）三、（12分，每小題3分)閱讀下面的文字，完成17——20題。

　　銅奔馬正名17．B18．C19．D20．C

　　作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬是1969年在甘肅武威出土的；據(jù)云當(dāng)時(shí)被定名為“馬路飛燕”，也有學(xué)者引經(jīng)據(jù)典，將其定名為“馬超龍雀”。最后可能因?yàn)楸娬f(shuō)紛紜，無(wú)奈之下取名為“銅奔馬’。“銅奔馬”一名雖然筒明扼要，但有馬無(wú)燕，未愜人意。

　　最近有人在《光明日?qǐng)?bào)》上撰文，更考定此物應(yīng)名“飛廉銅馬”。其根據(jù)有二：一是《后漢書?董卓傳》中有“飛廉銅馬之屬”的記載，三是“《三才圖會(huì)》里的飛廉圖，便是一只飛鳥”。愚意此說(shuō)更屬不妥。

　　首先，《三才圖會(huì)》一書乃明朝嘉靖、萬(wàn)歷間人所作，且《四庫(kù)提要》認(rèn)為其中采摭浩博，然間有冗雜虛構(gòu)之病。其次，關(guān)于“飛廉”，注家多有出入�！赌�子?耕柱》云：“夏后啟使飛廉折金于心川。”《史記?秦本紀(jì)》云：“飛廉善走，父子俱以材力事殷紂。”以上兩書顯然認(rèn)為飛廉是人。但是《淮南子?俶真訓(xùn))高誘注：“飛廉，獸名，長(zhǎng)毛有翼。”《楚辭?離騷》王逸注：“飛廉，風(fēng)伯也。”洪興祖補(bǔ)注：“飛廉，神禽，能致風(fēng)氣。”可見飛廉到底是人是神，是獸是禽，古人也無(wú)定論。兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中常有人騎神獸、駕神龍升天的景象，亦有騎馬的形象，但神獸歸神獸，馬歸馬，在這些圖案中各有其形。武威銅馬是一件寫實(shí)的作品，馬足下的飛鳥亦然，所以很難將其與神話中的飛廉相提并論。至于《后漢書?董卓傳》所說(shuō)，當(dāng)是飛廉歸飛廉，銅馬歸銅馬，非指一物，故文后有“之屬”一詞。

　　然而，武咸銅馬足下確有一鳥，其象征之意為人所關(guān)注。一提到馬，人們很快想到奔騰如飛，而飛燕的速度同樣也是無(wú)庸置疑的。歷朝多有以燕喻良馬之詩(shī)文，如南朝沈約詩(shī)有“紫燕光陸離”句；注：“紫燕，良馬也。”梁朝簡(jiǎn)文帝詩(shī)云：“紫燕躍武，赤兔越空。”二句中赤免指良馬，紫燕亦指良馬。李善注謝靈運(yùn)詩(shī)云；“文命自代還，有良馬九匹，一名飛燕騮。”在古代，武威銅馬足下的飛燕無(wú)疑是用來(lái)比喻良馬之神速，這種造型讓人一看便知其意，所以銅馬應(yīng)直截了當(dāng)取名為“紫燕騮”或“飛燕騮”，此名恰合古意，最為雅致貼切。

　　17．以下不屬于作者為銅奔馬正名的原因的一項(xiàng)是

　　A、作為中國(guó)旅游標(biāo)志的東漢銅奔馬，其名稱一直眾說(shuō)紛壇

　　B．“馬踏飛燕”、“馬超龍雀”二名跟銅奔馬造型相合，但未被采用

　　C．“銅奔馬”一名中雖然有奔馬，但是沒(méi)有飛燕，不能令人滿意

　　D．“飛廉銅馬”一名，比起“銅奔馬”、“馬踏飛燕”等更遜一籌

　　18．以下不屬于作者否定“飛廉銅馬”一名時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是

　　A．《三才圖會(huì)》一書撰作時(shí)代太晚，且有冗雜虛構(gòu)之病

　　B．飛廉是人還是神，是獸還是禽，古人的說(shuō)法并不一致

　　C．兩漢之間神話頗多，漢代畫像石中就有人騎神獸、神龍的景象

　　D．《后漢書?董卓傳》“飛廉鋼馬之屬”中，飛廉和銅馬應(yīng)是兩物

　　19．對(duì)原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

　　A．從古到今的詩(shī)文中，有許多用燕子比喻良馬奔騰如飛的例子

　　B．“二句中赤兔指良馬”的“二句”指“紫燕光陸離”、“紫燕躍武”二句

　　C．銅奔馬足下有一鳥，文中透露出這種造型的用意表明奔馬速度快于飛燕

　　D、作者認(rèn)為，“紫燕騮”、“飛燕騮”的名稱符合古人原意，又切合鋼奔馬的造型

　　20．根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

　　A．《四庫(kù)提要》雖然比《三才圖會(huì)》晚出，卻是一部權(quán)威性的著作

　　B、高誘、王逸、洪興祖三人都是我國(guó)古代學(xué)問(wèn)淵博的注釋家

　　C、在漢代畫像石中，凡是有人騎馬形象的圖案，就不屬于神話故事

　　D．在體會(huì)古人創(chuàng)意這一點(diǎn)上，“飛廉銅馬”和“紫燕騮”兩個(gè)命名是相似的